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第31章作家之死（15）（入V二合一）“啊？你们

“那么卢梭的社会契约论，我们就这样讲完了。

再稍微讲一些同时代英国的哲学流派，比如功利主义。

边沁，也是一位法学出身的哲学家……”

陈老师咳嗽一声，把哲学日历翻到十九世纪的哲学流派。

“哦……”

陈老师想了想，“这也是一位没有入土为安的伟人，因为他的遗体遵照他本人的遗愿被做成木乃伊、穿上他的衣服，装在玻璃橱柜中于UCL展览，你们有空去英国也可以参观……”

大家都笑了。

上了这么多周课，惊鸿也看出了陈老师的风格。

虽然是个古板严格对学生要求很多的小老头，但偶尔也有点要命的幽默。

比如上次突然放下话筒讲课，有同学说听不清楚，他就说：“嗨，我这不是怕吵到后面睡着的同学嘛。”

大家哄堂大笑，有位哥们儿抖的太剧烈，把后面睡着的同学吵醒了。

睡眼惺忪的同学醒了以后不明所以，陈老师一个闪现到他跟前，问他听了这么多课，最喜欢哪一位哲学家。

同学眨眨眼，阿巴阿巴半天，说，叔本华。

那时课件还在中世纪呢。

不过小老头还是很配合地点点头，说，嗯，很伟大的哲学家，那是为什么喜欢他呢？

“因为，额，这个。”

同学结巴着，“因为他能给我带来心灵的抚慰吧。”

“哦——”

陈老师说，“能给你带来心灵的抚慰是很好的，你很乐观，通常他就是人们需要心理医生的原因。”

一些哲学冷笑话，大家再一次哄堂大笑。

边沁，英国十九世纪哲学家，法学出身，父亲希望他成为英国大法官，却从未真正做过律师工作。

他觉得整个法律体系中充斥着“诡辩之徒”

，于是选择钻研理论而非实践它，法律背后的精神才是他的终极关怀。

“边沁呢，致力于探究在法律背后支配人类行动的道德基础，发现这种基础在于它们的‘功用’。”

陈老师解释“功用”

的定义：任何事物都包含的属性，有助于带来愉悦、利益或幸福，或者避免灾害、痛苦、罪恶或不幸的发生。

“你们一定听过一句话，就是‘争取最大多数人的最大幸福’。

这句话是他说的，后来不断被各种功利主义者以各种方式引用。”

这就涉及到边沁以数学为道德的指导原则。

他提倡政府立法和个人行动都需进行“快乐计算”

，它们所产生的快乐或痛苦，由承受结果的人数来加以量化并累加。

很多为难的道德问题在这个简单的快乐计算法前面就迎刃而解了。

陈老师背着手，提了一个问题。

“假设你旅行经过一个没有什么人权意识的国家，当地独-裁者逮捕了20名无辜的印第安人，以涉嫌叛乱，全部判处死刑。

但独-裁者提出一个建议，身为客人，你亲手枪决其中一个印第安人，其他19个人就可以因此被释放。

你是否应该亲自枪决一位，以拯救其余19人，还是拒绝动手，坐视这20个人都被枪决？”

底下大家窸窸窣窣地开始讨论。

惊鸿觉得熟悉，这个问题应该是后来电车难题的前身吧。

“按照功利主义者的观点来看，明显应该动手杀人吧？因为19个人的功用显然比1个人大。”

江遇摸摸下巴，“但你可能违背不了心中不杀无辜之人的道德，但是如果这个群体是100个人呢？杀1人可保99人平安，你动不动手？”

惊鸿陷入了深深的道德诘问，因为再极端一点，只要把能够获救的人数不断住上加，我们终会在某一点放弃坚持，并接受“不可取人性命”

并非绝对的道德准则。

其实江遇涉及到了功利主义的本质，他们把“功用”

视为道德唯一的准则。

一切取决于道德本身是否就是目的，或者道德只是让世界变得更好的一种手段。

“但是如果选择了杀人，就要为死掉的人负部分道德责任。

当然如果你真的身处这种情况下，不作出杀人的选择才是同等的不道德。

这个语境里不存在□□德行为，这是不是重点所在？”

惊鸿说。

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