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第127章 象雄王朝26（第2页）

）地方，面积约有五十平方公里，按照须弥山及其四大洲的样子造成的。

位于赡部洲的东北部，在轮围山的南边，在赡巴树旁，在冈底斯雪山前面，在青蓝色的玛法木湖旁边，在四条大河的源头上，靠近醉香山5。

从这段充满佛教味的记述看，卫莫隆仁正好处于以圣山冈底斯和圣湖玛法木湖为鲜明的地理标志的象雄地区。

辛饶及弟子们在象雄传播苯教，而且将苯教弘传到象雄以外的地区，象雄被说成是苯教的摇篮。

但是有关辛饶的传记，都是较为晚期的，而且模仿佛传，令人疑惑其真实的行传到底如何。

十世纪以后苯教重新得到复兴，而苯教徒也不断地神化辛饶及出生地。

如苯教经典《色米》言“卫是没有轮回，莫是如愿以偿，隆是辛饶的授记，仁是永恒的慈悲”

6，消失了原来“卫莫地方深谷”

的含义，而赋予它深奥的哲理，成为宗教所追求的理想世界。

一些藏文史书中还说象雄有自己的文字，当代学者称之为象维文。

如《王统世系明鉴》说辛饶“将天界八部等苯教的一切教法，翻译成象雄语，使苯教弘传”

7。

《苯教源流·嘉言宝藏》亦主张古代象雄有文字，记述有文字演变的序列：神文，经达室苯教徒转变为“崩文”

，崩文又转变成象雄的“大小玛文”

，并言藏文来源于象雄文。

《通典》虽言羊同“无文字，但刻木结绳而已”

，但正如《唐书》说吐蕃无文字一样，不可失信。

前文曾提及象雄属藏族最古老的氏族之一札氏，同蕃部亦有共同的血缘关系，则象雄语应是藏语的一种方言，而非另一民族的语言。

象雄在星算学、医学方面都有一定的成就，吐蕃医学中就有象雄医学的成分8

《通典》对羊同的文化习俗略有所论，说大羊同国王姓羌葛，下有四大臣分掌国事。

其葬俗较为独特，云：“其酋豪死，抉去其脑，实以珠玉；剖其五脏，易以黄金；假造金鼻银齿，以人为殉。

卜以吉辰，藏诸岩穴，他人莫知其所，多杀牸牛、羊、马，以充祭祀，葬毕服除。”

9羊同将尸体藏之岩洞的葬法，与中国西南部分地区的崖葬习俗相类似。

《通典》还说大羊同的习俗与吐蕃很接近，同样也说明了象雄与吐蕃同属羌藏系统的族群。

大羊同国有胜兵九万，是当时高原上较为强大的政权之一。

1南喀诺布着，马连龙、索南才让译：《关于藏族古代史研究中的几个问题》（《西藏研究》1985年第3期）。

2象雄十东岱见《贤者喜宴》上册第187—188页；《弟吴佛教源流》第259页。

3《唐会要》卷99大羊同条。

4参见南喀诺布着，马连龙、索南才让译：《关于藏族古代史研究中的几个问题》（《西藏研究》1985年第3期）。

5噶尔迈·桑木旦：《苯教史·导论》，王尧、陈观胜译，《国外藏学研究选译》，甘肃民族出版社，1983年，第83页。

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