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第136章 象雄王朝35（第1页）

按《西藏王臣记》的记载，最初仲与德乌是与朗苯同时传入藏地的，《土观宗派源流》称“朗辛有四歌赞法”

问，意即朗苯教徒擅长唱赞歌歌颂神灵，这说明讲故事、唱赞歌是朗苯教徒的重要特点，仲与德乌最初应是朗苯传播和宣扬宗教的手段，是服务于宗教的。

在波德贡甲时，藏地发生巨大的社会变革，统治者将朗苯引人，苯教徒则通过寓言故事、唱歌、谜语等方式维护赞普的统治，起到护持王政的作用，这也是苯教在吐蕃早期盛行的重要原因。

在仲与德乌传入藏地初始，故事、歌谜等可能多是由苯教徒创造出来，这些故事、歌谜的寓义也都由苯教徒来阐释。

在服务于王政的同时，苯教徒又通过仲与德乌控制着王权。

但随着时间的推移，仲与德乌逐渐不再是苯教徒的专有技能，而被藏地上层统治者所掌握，他们开始代替苯教徒创作、解释仲与德乌，在这种情形下，仲、德乌与王权的关系更加密切，而且这也可能是苯教在吐蕃衰弱的原因之一。

传统藏文史书都认为，在吐蕃第二十八代赞普拉妥妥日年赞时，天降经书，是佛教传人吐蕃之始，因此，很多史书都说在拉妥妥日年赞之前仲与德乌护政，此后以佛法护持，如《贤者喜宴》、《西藏王臣记》等均持此观点。

这当然是后世佛教徒颂扬佛法的一种说法，实际上，在松赞干布时期仍以仲与德乌作为统治的重要方式，《汉藏史集》称:“为了使愚昧之人也能理解佛法，松赞干布首先教以‘仲’、‘德乌’、本波的教法”

。

这里将仲与德乌的功能由护持王政改写成理解佛法，是后世对仲与德乌功能的有意曲解，但这则史料也透露出一个重要信息，即松赞干布时仲、德乌、苯教在社会中仍占据非常重要地位。

我们更难以解释谜歌为什么能获得如此的重要性，以至于使它们也属于赞普及其王国所依赖的三种因素的组成部分。

就我所知，今天再没有谜歌师了，但与此相关的习惯却仍在流传。

其前提就是指一种消遣时间的手段，甚至那些有文化教养的人在节日聚会和进行猜谜时也醉心于此。

……许多这类猜谜活动在上层家族中也很流行。

因此，我们可以由此而得出结论认为谜歌师是一种占卜师，在一些关键的时刻就使用他们，如在开始战争行动或被认为是危险的举动之前就要这样做。

其后，娘氏孟多热忠贞之子尚囊，充任赞普内侍道从之官，应诏前往牙帐。

后，赞酣普君臣大酣饮宴，琼保·邦色（苏孜）乃于宴前对酒高

歌:

孟哥之地有一虎，杀虎者，我苏孜也;

我把整只老虎献与上方，肠肠肚肚分赏予洛埃。

藏蕃牙帐之上方，白鹜在飞翔，

射杀白鹜者，苏孜也，

将大鹜翅膀献与上方，

羽毛赏予洛埃。

前年早于去年，

冈底斯雪山脚下，

糜鹿野马在游荡，游荡到香波山前。

如今再来观赏，

在香波山二年神”

跟前，糜鹿野马不要狂妄，

糜鹿野马如果狂妄，冈底斯雪山会把你吞没。

在去年、前年、更早之年头，在玛法木湖之岸旁，

白天鹅、黄鸭子在嬉戏徜徉，游荡来到当戈湖上，

如今再来观赏，当戈之湖是天神之湖，

天鹅黄鸭不可狂妄，天鹅黄鸭若是狂妄，

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