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卷六 养生记道（第1页）

自芸娘之逝，戚戚无欢。

春朝秋夕，登山临水，极目伤心，非悲则恨。

读《坎坷记愁》，而余所遭之拂逆可知也。

静念解脱之法，行将辞家远出，求赤松子于世外。

嗣以淡安、揖山两昆季之劝，遂乃栖身苦庵，惟以《南华经》自遣。

乃知蒙庄鼓盆而歌，岂真忘情哉？无可奈何，而翻作达耳！

余读其书，渐有所悟。

读《养生主》而悟达观之士，无时而不安，无顺而不处，冥然与造化为一，将何得而何失，孰死而孰生耶？故任其所受，而哀乐无所错其间矣。

又读《逍遥游》，而悟养生之要，惟在闲放不拘，怡适自得而已。

始悔前此之一段痴情，得勿作茧自缚矣乎！

此《养生记逍》之所以为作也。

亦或采前贤之说以自广，扫除种种烦恼，惟以有益身心为主，即蒙庄之旨也。

庶几可以全生，可以尽年。

余年才四十，渐呈衰象，盖以百忧摧憾，历年郁抑，不无闷损。

淡安劝余每日静坐数息，仿子瞻《养生颂》之法，余将遵而行之。

调息之法，不拘时候，兀身端坐，子瞻所谓摄身使如木偶也。

解衣缓带，务令适然，口中舌搅数次，微微吐出浊气，不令有声，鼻中微微纳之，或三五遍，二七遍，有津咽下，叩齿数通，舌抵上腭，唇齿相著，两目垂帘令胧胧然，渐次调息，不喘不粗。

或数息出或数息入，从一至十，从十至百，摄心在数，勿令散乱，子瞻所谓“寂然”

、“兀然”

、“与虚空等也”

。

如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然，子瞻所谓“随”

也。

坐久愈妙，若欲起身，须徐徐舒放手足，勿得遽起。

能勤行之，静中光景，种种奇特，子瞻所谓“定能生慧，自然明悟”

，譬如盲人忽然有眼也，直可明心见性，不但养身全生而已。

出入绵绵，若存若亡，神气相依，是为真息。

息息归根，自能夺天地之造化，长生不死之妙道也。

人大言，我小语。

人多烦，我少计。

人悸怖，我不怒。

澹然无为，神气自满，此长生之药。

《秋声赋》云：“奈何思其力之所不及，忧其智之所不能，宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。”

此士大夫通患也。

又曰：“百忧感其心，万事劳其形，有动于中，必摇其精。”

人常有多忧多思之患，方壮遽老，方老遽衰，反此亦长生之法。

舞衫歌扇，转眼皆非；红粉青楼，当场即幻。

秉灵烛以照迷情，持慧剑以割爱欲，殆非大勇不能也。

然情必有所寄，不如寄其情于卉木，不如寄其情于书画，与对艳妆美人何异？可省却许多烦恼。

范文正有云，千古圣贤，不能免生死，不能管后事。

一身从无中来，却归无中去。

谁是亲疏？谁能主宰？既无奈何，即放心逍遥，任委来往。

如此断了。

即心气渐顺，五脏亦和，药方有效，食方有味也。

只如安乐人，忽有忧事，便吃食不下，何况久病？要忧身死，更忧身后，乃在大怖中，饮食安可得下？请宽心将息云云，乃劝其中舍三哥之帖。

余近日多忧多虑，正宜读此一段。

放翁胸次广大，盖与渊明、乐天、尧夫、子瞻等同其旷逸，其于养生之道，千言万语，真可谓有道之士，此后当玩索陆诗，正可疗余之病。

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