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第127章（第1页）

以上的话显然是针对司马氏而说的。

他的笔锋辛辣，爱憎鲜明。

这是对窃国弄权者的口诛笔伐。

司马氏一贯标榜六经和礼教，也不过是为了掩盖篡权而披上的一层面纱。

一个拥兵擅权谋人国家者，还谈什么&ldo;名教&rdo;呢？因此，嵇康对于司马氏所谓的&ldo;名教&rdo;，自然就不屑一顾了。

嵇康不仅主张摒弃&ldo;名教&rdo;，而且还希望建设如同原始时代那样无伪无争的社会。

他说：

鸿荒之世，大朴未亏，君无文于上，民无竞于下，物全理顺，莫不自得。

饱则安寝，饥则求食，怡然鼓腹，不知为至德之世也。

若此，则安知仁义之端，礼律之文？

嵇康所以如此称赞愚昧的原始社会，不能简单地理解为他真的想开历史倒车，而只是不满于现实，借古讽今罢了。

（3）嵇康的唯物主义自然观

嵇康哲学思想的基础是他的唯物主义自然观，这是从王充那里继承过来的。

王充说：&ldo;天地含气之自然也&rdo;；&ldo;天地合气，万物自生&rdo;。

嵇康也认为世界的本源是&ldo;元气&rdo;。

他说：

元气陶铄，众生禀焉。

浩浩太素，阳曜阴凝，二仪陶化，人伦肇兴　。

天地合德，万物资生，寒暑代往，五行以成。

关于天地万物的形成问题，一直是唯心主义和唯物主义斗争的重要内容之一。

正始时期，以何晏、王弼为代表的&ldo;贵无&rdo;玄学，认为世界万物来源于精神性的本体&ldo;无&rdo;，得到了很多人的承认。

嵇康的思想虽然也受道家影响，但他所吸收的是道家的天道自然无为部分，至于道家&ldo;有生于无&rdo;的思想，则为他所排斥，所以嵇康的世界观既不同于老、庄，又迥异于何晏、王弼。

嵇康的唯物主义思想大量地体现在他的《声无哀乐论》一文中。

文中对世上流传的一些迷信传说提出了有力的批驳：星相家宣播人的寿命可由占卜和相术预知。

嵇康对此提出批驳说：&ldo;然唐虞之世，命何同延？长平之卒，命何同短？此吾之所疑也&rdo;。

《左传》中一些迷信的记述，如僖公二十九年，介葛卢来鲁，听见一头牛的鸣声，即知其所生三头小牛已被做为祭祀用的牺；又如襄公十八年，楚军北侵，晋人师旷说：&ldo;我先后吹了北风和南风的歌曲，知南风不竞，楚师必不会取胜&rdo;；又如昭公二十八年，晋人羊舌肸之母听见其孙降生时的啼声似豺狼，就预知此儿日后必定丧家。

嵇康对以上怪诞传说一一加以驳斥，指出这些歌声、啼声和牛鸣同所说结果并无关系。

不过是事后附会或俗儒妄记。

在声音与人的感情关系上，嵇康说：

心之与声，明为二物，二物诚然，则求情者不留观于形貌，揆心者不假听于声音也。

察者欲因声以知心，不亦外乎？

声之与心，殊涂异轨，不相经纬。

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