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第一百八十四章 海战之徐福劝降三（第1页）

鹤小旺的存在也是为了探寻中华文化，探寻民族根源。

本章继续理清思路。

射艺之义：于“无所争”

－“必争”

之间

子曰：“君子无所争。

必也射乎！

揖让而升，下而饮，其争也君子。”

（《论语·八佾篇》）

达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”

子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御乎，执射乎？吾执御矣。”

（《论语·子罕篇》）

道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微。

故君子慎其独也。

喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。

发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也。

和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

——《中庸》

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。

天之道，损有馀而补不足。

人之道，则不然：损不足以奉有馀。

孰能有馀以奉天下？唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。

——《道德经》第77章

天子所以亲射何？助阳气逹万物也。

春，阳气微弱，恐物有窒塞而不能自达者。

夫射自内发外，贯坚入刚，象物之生，故以射达之也。

——《白虎通·乡射》

慎独的君子警醒地生活在一个变乱之世，如同我们的这个时代被我们当下的诗人朋友所生动描写的：

沉重的野兽一一穿越生活这个针孔，

——诗人也说道生活还只是一个“小小”

的针孔。

在一个灾变的时代，君子如何与硕大的“野兽们”

（当然这是欲望的隐喻）一道穿越或“通过”

生活这个小小的针孔？一个灾变的时代也是一个强权的时代，强权的时代要求人们“好争”

，只有去争——竞争，争夺，争斗，争执——才可能获得自己的利益。

“争”

——这是一个不诤的事实。

争——是生活世界的本来面目，这里没有理想生活，除非这个理想的生活也是争来的。

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