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第173章（第1页）

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毓夙撺掇着包三黑往天高皇帝远的地方走走，当然也是有他自己的用意。

天高皇帝远的地方适合发展新生的宗教信仰，没发展起来的时候皇帝看不见，发展起来之后，皇帝离得远也懒得管，等发展到气焰嚣张，皇帝不得不管的的时候，那还用管皇帝什么意见吗？

而儒教主要是针对读书人，还有读书人的家属、希望成为读书人、希望成为读书人的家属这一系列人群，还不能去太偏僻的地方。

民不开化的蛮荒之地，连识字的人都没有，谁会信奉一个保佑你考试成绩好的神仙？于是还是要去民埠昌明的地方。

最终的目标就锁定在了杭州，那地方就在天堂下边，绝对的好地方，日后又是南宋的都城，毓夙准备先去把那儿占领了，就算南宋迁都，强龙也压不了地头蛇。

以杭州为中心，发展南方区域，就算到了元朝，南方文气之盛，也不会使儒教断了香火。

至于北方地区，可以等朱元璋建都南京了，毓夙再去占领北京，正好又打了个时间差，趁着天高皇帝远的时候扩展自己的势力。

制定好了发展计划，也要有发展纲领，也就是教派要有自己独特的教义。

好比老子的人教，教义就是教化，教导天下苍生。

老子只有俩徒弟，一个亲传的玄都大法师，一个记名的南华真人，怎么也不能说他教化苍生了，于是老子就派自己的本我转世，投胎成了写《道德经》的那个老子，又让南华真人转世，投胎成庄子，也传下名作，给后世人诵读，这就算他们这一教派“教化苍生”

，完成了自己的教义中规定的，他们应该做的事情了。

而阐教呢，元始天尊的教义是阐明真理，去伪存真，这就太狡猾了。

这教义就是说，他认为什么是对的，就把对的教给别人，于是元始天尊先划下道说，我认为某些某些某些人，他们不具备被我教的资格，瞬间他就轻松地排除了这世界上的绝大多数生物，只需要优中选优，挑出来个别“他认为合格”

的人教一点所谓的“他认为对”

的知识就完了。

最敬业的还是截教的圣人通天教主，人家选的教义是“截取一线生机”

，也就是有教无类，不论是谁，只要想抓住那一线生机，他都会教人家怎么去抓。

于是截教门下数量最多，因为世间万物，只要有灵智，谁不想多活几天呢？不过这样也造成了截教的良莠不齐。

从前人们的经验教训当中，毓夙总结归纳，认为其实最值得学习的还是佛教的教义。

佛教的那群光头们根本不跟你承诺他会给你什么，或者教你什么，只告诉你，你如果不怎么怎么样，你就会下地狱，只有你照着我说的做，你才能不下地狱。

这纯粹恐吓，然而凡人又不知道死了之后会怎么样，光头们再配合其他手段，比如找个案例什么的，顿时大功告成。

再有就是，光头们叫信徒做这个做那个，烧香拜佛，说得很好听，这是修来世。

然而人死了之后，过奈何桥去投胎的时候都要喝孟婆汤，把上辈子的事全都忘了，到时候谁还能记得自己前世干过什么？那到底有没有修得来世的福分，可就真不得而知了，这属于欺诈。

玩好了这两手，光头们再时不时地来个“菩萨显灵”

啦，“弥勒佛下世”

啦，“活佛济公”

啦之类的小剧场，那可不就把信徒们牢牢地抓在手心里？偏偏他们门下人也多，干什么的都有，管人家房中事的都有，满天下地抢生意，把其他神仙挤兑得没地方去。

还好，毓夙拍拍胸口，这会儿佛教还没发展“保佑考高分”

这个业务，不然他也不用开张了，先去跟佛教打一架再说吧。

也正是因为没有业务重叠，毓夙才能心平气和地分析佛教的教义和发展策略，引为己用，捏出来一套自己的东西。

教义这东西事关重大，毓夙还需要跟松老和神农商量一下才能确定。

眼见着已经到了杭州，还是先落下脚，开个小门脸把“保佑考高分”

的生意做起来再说。

毓夙在杭州城转了一圈，发现杭州城风水相当好，灵气旺盛，气运上佳的地方有好几处，光名寺都有好几座。

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