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第二百八十七章 大宗师（第4页）

子舆回答：“没有，我怎么会讨厌这副样子！

假令造物者逐渐把我的左臂变成公鸡，我便用它来报晓；假令造物者逐渐把我的右臂变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤熟了吃。

假令造物者把我的臀部变化成为车轮，把我的精神变化成骏马，我就用来乘坐，难道还要更换别的车马吗？至于生命的获得，是因为适时，生命的丧失，是因为顺应；安于适时而处之顺应，悲哀和欢乐都不会侵入心房。

这就是古人所说的解脱了倒悬之苦，然而不能自我解脱的原因，则是受到了外物的束缚。

况且事物的变化不能超越自然的力量已经很久很久，我又怎么能厌恶自己现在的变化呢？”

不久子来也生了病，气息急促将要死去，他的妻子儿女围在床前哭泣。

子犁前往探望，说：“嘿，走开！

不要惊扰他由生而死的变化！”

子犁靠着门跟子来说话：“伟大啊，造物者！

又将把你变成什么，把你送到何方？把你变化成老鼠的肝脏吗？把你变化成虫蚁的臂膀吗？”

子来说：“父母对于子女，无论东西南北，他们都只能听从吩咐调遣。

自然的变化对于人，则不啻于父母；它使我靠拢死亡而我却不听从，那么我就太蛮横了，而它有什么过错呢！

大地把我的形体托载，用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。

所以把我的存在看作是好事，也因此可以把我的死亡看作是好事。

现在如果有一个高超的冶炼工匠铸造金属器皿，金属熔解后跃起说‘我将必须成为良剑莫邪’，冶炼工匠必定认为这是不吉祥的金属。

如今人一旦承受了人的外形，便说‘成人了成人了’，造物者一定会认为这是不吉祥的人。

如今把整个浑一的天地当作大熔炉，把造物者当作高超的冶炼工匠，用什么方法来驱遣我而不可以呢？”

于是安闲熟睡似的离开人世，又好像惊喜地醒过来而回到人间。

子桑户、孟子反、子琴张三人在一起谈话：“谁能够相互交往于无心交往之中，相互有所帮助却像没有帮助一样？谁能登上高天巡游雾里，循环升登于无穷的太空，忘掉自己的存在，而永远没有终结和穷尽？”

三人会心地相视而笑，心心相印于是相互结成好友。

过不多久子桑户死了，还没有下葬。

孔子知道了，派弟子子贡前去帮助料理丧事。

孟子反和子琴张却一个在编曲，一个在弹琴，相互应和着唱歌：“哎呀，子桑户啊！

哎呀，子桑户啊！

你已经返归本真，可是我们还成为活着的人而托载形骸呀！”

子贡听了快步走到他们近前，说：“我冒昧地请教，对着死人的尸体唱歌，这合乎礼仪吗？”

二人相视笑了笑，不屑地说：“这种人怎么会懂得‘礼’的真实含意！”

子贡回来后把见到的情况告诉给孔子，说：“他们都是些什么样的人呢？不看重德行的培养而无有礼仪，把自身的形骸置于度外，面对着死尸还要唱歌，容颜和脸色一点也不改变，没有什么办法可以用来称述他们。

他们究竟是些什么样的人呢？”

孔子说：“他们都是些摆脱礼仪约束而逍遥于人世之外的人，我却是生活在具体的世俗环境中的人。

人世之外和人世之内彼此不相干涉，可是我却让你前去吊唁，我实在是浅薄呀！

他们正跟造物者结为伴侣，而逍遥于天地浑一的元气之中。

他们把人的生命看作像赘瘤一样多余，他们把人的死亡看作是毒痈化脓后的溃破，像这样的人，又怎么会顾及死生优劣的存在！

凭借于各各不同的物类，但最终寄托于同一的整体；忘掉了体内的肝胆，也忘掉了体外的耳目；无尽地反复着终结和开始，但从不知道它们的头绪；茫茫然彷徨于人世之外，逍遥自在地生活在无所作为的环境中。

他们又怎么会烦乱地去炮制世俗的礼仪，而故意炫耀于众人的耳目之前呢！”

子贡说：“如此，那么先生将遵循什么准则呢？”

孔子说：“我孔丘，乃是苍天所惩罚的罪人。

即使这样，我仍将跟你们一道去竭力追求至高无尚的‘道’。

子贡问：“请问追求‘道’的方法。”

孔子回答：“鱼争相投水，人争相求道。

争相投水的鱼，掘地成池便给养充裕；争相求道的人，漠然无所作为便心性平适。

所以说，鱼相忘于江湖里，人相忘于道术中”

。

子贡说：“再冒昧地请教‘畸人’的问题”

。

孔子回答：“所谓‘畸人’，就是不同于世俗而又等同于自然的人。

所以说，自然的小人就是人世间的君子；人世间的君子就是自然的小人。”

颜回请教孔子说：“孟孙才这个人，他的母亲死了，哭泣时没有一滴眼泪，心中不觉悲伤，居丧时也不哀痛。

这三个方面没有任何悲哀的表现，可是却因善于处理丧事而名扬鲁国。

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