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第二百八十七章 大宗师（第6页）

天啊！

人啊！”

歌声微弱而诗句急促。

子舆赶快进屋，问：“你唱诗歌，怎么这种调子？”

子桑说：“我正思索使我困窘到这般境地的原因而不得其解。

父母难道要我穷困吗？天没有偏私地覆盖万物，地没有偏私地承载一切，天地岂会偏恶我，让我贫困呢？追究使我穷困的原因而不得啊！

然而我到这般绝境，这大概是命吧！”

《应帝王》是《庄子》内篇中的最后一篇，它表达了庄子的为政思想。

庄子对宇宙万物的认识基于“道”

，他认为整个宇宙万物是浑一的，因此也就无所谓分别和不同，世间的一切变化也都出于自然，人为的因素都是外在的、附加的。

基于此，庄子的政治主张就是以不治为治，无为而治便是本篇的中心。

什么样的人“应”

成为“帝王”

呢？那就是能够听任自然、顺乎民情、行不言之教的人。

全篇大体分为七个部分。

第一部分至“而未始入于非人”

，借蒲衣子之口说出理想的为政者，听任人之所为，从不堕入物我两分的困境。

第二部分至“而曾二虫之无知”

，指出制定各种行为规范乃是一种欺骗，为政者无须多事，倘要强人所难就像“涉海凿河”

，“使蚊负山”

一样。

第三部分至“而天下治矣”

，进一步倡导无为而治，即“顺物自然而无容私焉”

的主张。

第四部分至“而游于无有者也”

，提出所谓“明王”

之治，即“使物自喜”

、“化贷万物”

的无为之治。

第五部分至“一以是终”

，叙述神巫给得道的壶子看相的故事，说明只有“虚”

而“藏”

才能不为人所测，含蓄地指出为政也得虚己而顺应。

第六部分至“故能胜物而不伤”

，强调为政清明，应像镜子那样，来者就照，去者不留，“胜物”

而又“不伤”

。

余下为第七部分，叙述浑沌受人为伤害失去本真而死去的故事，

寓指有为之政祸害无穷。

全篇以这七个故事，寓托了他无为而治的政治主张。

齧（niè）缺问王倪，问了四次得到的回答都是不知道。

齧缺因而高兴得跳了起来，连忙去告诉蒲衣子。

蒲衣子说：“你现在懂了吧？有虞氏不如泰氏。

有虞氏还标榜仁义以笼络人心，虽然也算能得人心，但还没有超脱外物的牵累。

泰氏睡时安闲舒适，醒时逍遥自适；任人把他称为马，任人把他当成牛；他的知见信实，他的德性真实，而从来没有受外物的牵累。”

阳子居拜见老聃，说：“倘若现在有这样一个人，他办事迅疾敏捷、强干果决，对待事物洞察准确、了解透彻，学‘道’专心勤奋从不厌怠。

象这样的人，可以跟圣哲之王相比而并列吗？”

老聃说：“这样的人在圣人看来，只不过就像聪明的小吏供职办事时为技能所拘系、劳苦身躯担惊受怕的情况。

况且虎豹因为毛色美丽而招来众多猎人的围捕，猕猴因为跳跃敏捷、狗因为捕物迅猛而招致绳索的拘缚。

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