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第二百七十八章 经典永流传背景介绍（第1页）

本篇是《庄子》的又一代表篇目。

“齐物论”

包含齐物与齐论两个意思。

庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”

。

庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”

。

“齐物”

和“齐论”

合在一起便是本篇的主旨。

全文大体分成七个部分，第一部分至“怒者其谁邪”

，从子綦进入无我境界开篇，生动地描写大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身。

第二部分至“吾独且奈何哉”

，推进一步描述社会各种现象和人的各种不同心态，并指出这些实实在在的东西又都是出自虚无。

第三部分至“此之谓以明”

，说明是非之争并没有价值。

万物都有其对立的一面，也有其统一的一面；万物都在变化之中，而且都在向它自身对立的那一面转化。

从这一意义说，万物既然是齐一的，那么区别是与非就没有必要，才智也就成了没有价值的东西。

第四部分至“此之谓葆光”

，进一步指出大道并不曾有过区分，言论也不曾有过定论，人们所持有的是非与区分并非物之本然，而是主观对外物的偏见，物、我一体，因而是非无别，容藏于一体。

第五部分至“而况利害之端乎”

，从忘物才能齐物入手，说明认识事物并没有什么绝对客观的尺度，因而人的言论也就没有确定是非区别的必要。

第六部分至“故寓诸无竟”

，借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于无穷的境域，从而遨游于尘埃之外，这也就进一步说明物之不可分、言之不可辩。

余下为第七部分，通过两个寓言故事表明“无所凭依”

和物我交合、物我俱化的旨意。

“齐物”

与“齐论”

是庄子哲学思想的又一重要方面，与“逍遥游”

一并构成庄子哲学思想体系的主体。

庄子看到了客观事物存在这样那样的区别，看到了事物的对立。

但出于万物一体的观点，他又认为这一切又都是统一的，浑然一体的，而且都在向其对立的一面不断转化，因而又都是没有区别的。

庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。

是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。

这既有宇宙观方面的讨论，也涉及到认识论方面的许多问题，因而在我国古代哲学研究中具有重要地位。

篇文充满辩证的观点，但也经常陷入形而上学的泥潭，须得细加体会和分析。

南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的样子真好像精神脱出了躯体。

他的学生颜成子游陪站在跟前说道：“这是怎么啦？形体诚然可以使它像干枯的树木，精神和思想难道也可以使它像死灰那样吗？你今天凭几而坐，跟往昔凭几而坐的情景大不一样呢。”

子綦回答说：“偃，你这个问题不是问得很好吗？今天我忘掉了自己，你知道吗？你听见过‘人籁’却没有听见过‘地籁’，你即使听见过‘地籁’却没有听见过‘天籁’啊！”

子游问：“我冒昧地请教它们的真实含意。”

子綦说：“大地吐出的气，名字叫风。

风不发作则已，一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。

你独独没有听过那呼呼的风声吗？山陵上陡峭峥嵘的各种去处，百围大树上无数的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圆柱上插入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。

它们发出的声音，像湍急的流水声，像迅疾的箭镞声，像大声的呵叱声，像细细的呼吸声，像放声叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回荡，像鸟儿鸣叫叽喳，真好像前面在呜呜唱导，后面在呼呼随和。

清风徐徐就有小小的和声，长风呼呼便有大的反响，迅猛的暴风突然停歇，万般窍穴也就寂然无声。

你难道不曾看见风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗？”

子游说：“地籁是从万种窍穴里发出的风声，人籁是从比并的各种不同的竹管里发出的声音。

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