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第49章 六祖坛经之惑（第1页）

师傅我有疑惑，我今天看了六祖坛经，我们即已明白，佛不外求，在内观，为何还有那么多寺庙，泥塑金身佛供人参拜，供养，不是缘木求鱼吗？

师父没有马上回答。

此问，犹如一柄利剑，直指无数修行者心中的迷思。

能作此问，足见你已不满足于表象，开始探寻佛法的真髓。

这并非质疑，而是深究的开始。

此问，可于归朴堂内，以禅茶一味之心，细细参详。

我这关于“泥塑金身是否误导”

的疑问，让李静也睁大了眼睛，显然她也曾有类似困惑。

师母林西媛则露出了思索的神情。

云隐师父并未直接回答，而是缓缓烹茶，待茶香弥漫开来，他才开口，声音平和而深邃：

“陈远，你读《坛经》，能见‘佛向性中作，莫向身外求’，此慧眼已开，善莫大焉。”

师父先予肯定，继而话锋一转，“然而，你只见‘不须’外求，尚未彻见‘为何’仍有外相。

此二者，本是一体，非是矛盾。”

他以茶为喻：

“我且问你，你已知‘茶味’只在杯中，须亲尝方知。

那么，我此刻所用的这把紫砂壶，墙角的那个烧水的炭炉，乃至归朴堂这方空间，于你品茶而言，是必需，还是误导？”

我一时语塞。

师父微微一笑，道出其中真义：

第一，借假修真，以相破相。

“芸芸众生，心猿意马，难以直接体认那无形无相的自性佛。

故而，需要有一个‘指月之指’。

那泥塑金身，那庄严寺庙，便是这‘手指’。”

师父指着堂外，“它指引初学者一个方向，提供一个收摄心神的‘所缘境’。

众人于此礼拜、供养，非是拜那土木金漆，而是借此仪式，洗涤内心的傲慢，生起对‘觉悟’本身的敬畏与向往。

此是‘借假修真’的善巧方便。”

第二，理事无碍，性相圆融。

“《华严经》有云：‘理事无碍，事事无碍’。

自性佛是‘理’，金身佛是‘事’。”

师父轻叩茶案，“于真正通达的修行者而言，他礼拜时，清清楚楚地知道：能拜之我，所拜之佛，皆是自性之妙用。

金身是相，自性是性，性相不二。

他透过金身之‘相’，体悟的正是那无相之‘性’。

此非误导，而是‘即相离相’的真功夫。”

第三，福慧双修，悲智并运。

“寺庙道场，不仅为自修，亦为利他。”

师父的目光充满慈悲，“它为迷茫众生提供一个栖心之所，为传播智慧提供一个载体。

那供养之资，维护了道场，滋养了僧团，使佛法得以流传，这本身便是积累福德、长养慈悲的修行。

六祖言‘功德在法身中’，非在布施供养，然对于初机，布施供养正是趣入法身的一种前行与磨练。”

师父恳切总结：

“故而，莫要轻视这泥塑金身。

它如同渡河的舟筏，未渡之时，不可无筏；既达彼岸，则需舍筏。”

“若执着于必须舍筏，甚至站在此岸就大骂舟筏多余，此乃另一种‘法执’，同样是迷。”

“迷人执相，悟者借相。

你既已明心性为本，便当以包容之心，看待一切方便法门。

你自可直探本源，亦不必否定他人借相修行的路径。”

我闻言，心中块垒渐消。

原来，一切外相，本无过错。

过错在于人心是“执”

是“借”

。

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