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第481章 关于后土娘娘的传说上（第1页）

关于后土娘娘的传说，众说纷纭，我也特别的感兴趣，我也想了解她，因为我觉得我跟她有缘。

至于什么缘分，我不得而知，所以我查阅了一些古籍，这位在华夏信仰中地位崇高的女神，其形象与神格经历了漫长的演变。

为什么说是演变，那是因为最初是男属性，下面详细说说。

我就根据自己了解到的，来写写这位神秘人物的传说

在最为古老神秘的典籍《山海经》中，我们能看到一个与后世截然不同的“后土”

雏形。

《海内经》记载：“共工生后土。”

在这里，后土是水神共工的儿子，是一位男性神只，他继承了其父与大地相关的神职。

而在《大荒西经》中，又有“颛顼死即复苏……风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。

颛顼死即复苏。”

的叙述，部分古老注疏认为，这段关于生死循环、大地回春的神话，可能与后土后来执掌幽冥的职能有着隐秘的联系。

此时的“后土”

，尚是原始自然神之一，象征着广袤厚重的大地本身，其形象还未被完全人格化。

到了先秦时期，后土作为“大地之神”

的地位愈发清晰和重要，并与“皇天”

相对应，构成了古人宇宙观中最根本的二元结构。

《周礼·春官·大宗伯》中明确规定了国家祭祀的典礼：“以吉礼事邦国之鬼神只……以黄琮礼地。”

这里的“地只”

即指后土。

而《左传》亦云：“君履后土而戴皇天。”

可见，在当时的社会观念中，后土是与皇天上帝同等重要的最高神只，是江山社稷的根基，是万物生长的依托。

朝廷举行盛大庄严的“方丘”

祭地仪式，正是为了祈求国土安宁、五谷丰登。

两汉之际，是后土神格发生关键转变的时期。

一方面，在国家祭祀体系中，她作为“地只之首”

的地位得以巩固。

史学家司马迁在《史记·封禅书》中详细记载了汉武帝于汾阴立后土祠，亲往祭祀的盛况：“上亲望拜，如上帝礼。”

此举确立了后土作为国家正祀的最高地神地位。

另一方面，随着道家思想的兴盛和民间信仰的蓬勃发展，后土的神性开始与当时流行的阴阳观念结合。

天为阳，地为阴；男为阳，女为阴。

于是，这位原本性别模糊或为男性的大地之神，逐渐演变为一位母性神只，被称为“后土娘娘”

。

她的神职也不再局限于自然意义上的土地，更扩展为承载、滋养与化育万物的大地母亲，充满了慈悲与包容的意味。

所以我们现在人也叫大地之母

及至魏晋南北朝，道教体系日趋完善，后土娘娘在神谱中的地位也愈发崇高。

晋代道家着作《枕中书》将她列入道教最高神只的序列，称其为“后土皇地只”

，与“玉清元始天尊”

、“上清灵宝天尊”

、“太清道德天尊”

并称“四御”

，执掌山川大地、阴阳生育。

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