钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

1书院精神与书院制度（第2页）

的教育趋向，书院学者对片面的应试教育进行了严厉批评。

如南宋湖湘学派的奠基人胡宏在《碧泉书院上梁文》中指出:在科举取士的影响下，学界出现了“干禄仕以盈庭，鬻词章而塞路，斯文扫地，邪说滔天”

的不幸状况。

尽管如此，我们在解读书院人文精神的时候，还是不能简单地认为书院的人文精神是反对科举应试教育的。

只是，科举之学的最终目的必须与内圣外王之道紧密地结合在一起而已。

其次，中国书院体现出知识追求的学术精神。

儒家文化的一个重要特点，就是强调道的信仰必须建立在知识追求的基础之上。

所以，书院成为宋代以后新儒家学者探讨高深学问的地方。

高深学问是一个相对的概念，不同时代对高深学问的界定都不相同。

以阐释人的意义、社会的和谐、天下的治理为核心的经、史、子、集之学是古代中国的高深学问。

这样，书院则成为古代中国大学的代表。

北宋中后期，新儒学家因为无法利用官方的机构研究和传播其学说，于是，民间色彩浓厚、具有相对独立性的书院成为他们的首要选择。

新儒学和书院的结合不仅使新儒学获得了发展的依托，而且也使书院获得了新的发展空间，书院因之转型为新儒学的研究和传播基地，创新和传播高深学问是书院作为中国古代大学的最典型标志之一。

宋代以来，中国古代学术经历了多次发展，包括宋代的程朱新儒学、明代的王湛心学、清代的乾嘉汉学。

这些学术学派的形成与发展都与书院息息相关，或者是以书院为研究基地，或者是以书院为传播基地，或者是二者兼而有之。

书院的学术创新精神是以书院宽松的办学环境为基础，以学术大师云集书院讲学为推动力，师生相互答疑问难、相互激荡获得新的观点、思想而形成的。

再次，中国书院体现出价值关怀与知识追求统一的精神。

中国书院的最大特点，就是体现出价值关怀与知识追求统一的精神。

既然道的信仰必须建立在知的追求基础之上，那么，求道与求知是统一的。

一方面，书院求道的价值关怀体现出对人格理想和社会理想的追求，但这种人文关怀是建立在知识理性的基础之上的；另一方面，书院的知识追求不是为知识而知识，学术创新总是以探求儒家之道的价值关怀为目的的。

如程朱理学通过重新阐释儒家经典，打破汉唐经师对儒家经典解释的垄断地位；王湛新儒学则是试图突破程朱理学的“支离”

，提出了“心即理”

、“致良知”

的学术主张。

书院的这一学风变化过程，既是为了求学，更是为了求道。

书院教育强调生徒的自我道德完善和治国平天下的能力统一，培养了不少德才兼备的人才，他们在各个历史时期都发挥了中流砥柱的作用，体现出书院的价值关怀与知识追求结合的精神。

儒家将这种书院精神摆在教育活动的首要位置，并按照书院精神来设计人才培养模式。

长期主讲南宋长沙岳麓书院、城南书院的著名学者张栻认为书院应该“传道而济斯民”

，就体现出价值关怀与知识追求统一的精神。

如果中国古代书院仅仅有上述价值关怀与知识追求结合的精神，还只是表达儒家士大夫的理想追求。

儒家士大夫的可贵之处在于，他们创造了一种被称为书院制度的东西，以保证书院精神的落实。

书院作为一种十分成熟、完善的教育组织制度，是中国古代教育高度发展的结果。

这种新型文化教育组织的特色，首先在于它继承、发扬了中国古代优良的私学教育制度的优点。

在古代社会中，那些执着于以道为志的儒家士人常常表现出一种独立学术、自由讲学的要求，体现出价值关怀与知识追求结合的精神，故而他们又创造了一种有利于自己精神追求的组织制度。

从孔子创立私学到诸子百家争鸣的稷下学宫，从汉儒的精舍讲学到魏晋名士的清淡名理，无不表现出这种私学教育制度的优点。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。