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郭象庄子注（第1页）

夫小大虽殊，而放於自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负於其间哉！

《逍遥游第一、篇名》

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。

此皆明鹏之所以高飞者，翼大故耳。

夫质小者所资不恃大，则质大者所用不得小矣。

故理有至分，物有定极，各足称事，其济一也。

若乃失乎忘生之主，而营生於至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼，不能无穷﹔决起之飞，不能无困矣。

《逍遥游》

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！

天地者，万物之总名也。

天地以万物为体，而万物必以自然为正。

自然者，不为而自然者也。

故大鹏之能高，斥鷃之能下，桩木之能长，朝菌之能短，凡此皆自然之所能，非为之所能也。

不为而自能，所以为正也。

《逍遥游》

子治天下，天下既已治也。

夫能令天下治，不治天下者也。

故尧以不治治之，非治之而治者也。

今许由方明既治则无所待之，而治实由尧，故有「子治」之言，宜忘言以寻其所况。

而或者遂云治之而治者尧也，不治而尧得以治者许由也，斯失之远矣。

夫治之由乎不治，为之出乎无为也，取於尧而足，岂借之许由哉！

若谓拱默乎山林之中，而後得称无为者，此庄老之谈所以见弃於当涂，【当涂】者自必於有为之域而不反者，斯之由也。

《逍遥游》

藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。

此皆寄言耳。

夫神人即今所谓圣人也。

夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异於山林之中，世岂识之哉！

徒见其戴黄屋，佩玉玺，便谓足以缨绂其心矣﹔见其历山川，同民事，便谓足以憔悴其神矣。

岂知至至者之不亏哉！

今言王德之人，而寄之此山，将明世所无由识，故乃托之於绝垠之外，而推之於视听之表耳。

处子者，不以外伤内。

《逍遥游》

乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。

其神凝，使物不疵疠而年谷熟。

吾以是狂而不信也。

夫体神居灵而穷理极妙者，虽静默闲堂之里，而玄同四海之表，故乘两仪而御六弃，同人群而驱万物。

苟无物而不顺，则浮云斯乘矣﹔无形而不载，则飞龙斯御矣。

遗身而自得，虽淡然而不待，坐忘行忘，忘而为之，故行若曳枯木，止若聚死灰，事以云其神凝也。

其神凝，则不凝者自得矣。

世皆齐其所见而断之，岂尝信此哉！

《逍遥游》

尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。

夫尧之无用天下为，亦犹越人之无所用章甫耳。

然遗天下者，固天下之所宗。

天下虽宗尧，而尧未尝有天下也，故窅然丧之，而尝游心於绝冥之境，虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也。

四子者，盖寄言以明尧之不一於尧耳。

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