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郭象庄子注（第2页）

夫尧实冥矣，其迹则尧也。

自迹观冥，内外异域，未足怪也。

世徒见尧之为尧，岂识其冥哉！

《逍遥游》

子游曰：「地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。

」子綦曰：「夫吹万不同，而使其自己也。

」

此天赖也。

夫天赖者，岂复别有一物哉！

即众窍比竹之属接乎有声之类，会而共成一天耳。

无既无矣，则不能生有﹔有之未生，又不能为生。

然则生生者谁哉？块然而自生耳。

自生耳，非我生也。

我既不能生物，物亦不能生我，则我自然矣。

自己而然，则谓之天然。

天然耳，非为也，故以天言之，所以明其自然也，岂苍苍之谓哉！

而或者谓天赖役物，使从己也。

夫天且不能自有，况能有物哉！

故天者，万物之总名也。

莫适为天，谁主役物乎？故物各自生，而无所出焉，此天道也。

《齐物论》

如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？

若皆私之，则志过其分，上下相冒，而莫为臣妾矣。

臣妾之才而不安臣妾之任，则失矣。

是故君臣上下，手足外内，乃天理自然，起真人之所为哉！

夫臣妾但当其分耳，未为不足以相治也。

相治者，若手足耳目，四肢百体，各有所司而更相御用也。

夫时之所贤者为君，才不应世者为臣，若天之自高，地之自卑，守自在上，足自居下，岂有递哉！

虽无错於当，而必自当也。

任之而自尔，则非伪也。

凡得真性，用其自为者，虽复卑隶，犹不愿毁誉而自安其业，故之与不知皆自若也。

若乃开希辛之路，以下冒上，物丧其真，人忘其本，则毁誉之间，俯仰失错也。

《齐物论》

天下莫大於秋毫之末，而大山为小。

莫寿於殇子，而彭祖为天。

天地与我并生，而万物与我为一。

夫以形相对，则大山大於秋毫也﹔若各具其性分，物冥其极，则形大未为有余，形小不为不足。

【苟各足】於其性，则秋毫不独小其小，而大山不独大其大矣。

若以性足为大，则天下之足未有过於秋毫也﹔（其）【若】性足者（为）【非】大，则虽大山亦可称小矣。

故曰：「天下莫大於秋毫之末，而大山为小。

」大山为小，则天下无大矣﹔秋毫为大，则天下无小也。

无小无大，无寿无夭，是以蟪蛄不羡大桩，而欣然自得﹔斥鷃不贵天池，而荣愿已足。

苟足於天然，而安其性命，故虽天地未足为寿，而与我并生﹔万物未足为异，而与我同得。

则天地之生又何不并，万物之得又何不一哉！

《齐物论》（未完待续。

）（未完待续。

）

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