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第7章 秦纪二（第5页）

秦王嬴政刚刚统一天下，自认为德行超过三皇，功绩盖过五帝（胡三省注：伏羲、神农、黄帝被称为三皇。

少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜被称为五帝。

宋均注释《援神契》引用《甄耀度》说，伏羲、神农、燧人是三皇。

黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜是五帝。

孔颖达说，郑玄注释《中候敕省图》引用《运斗枢》，认为伏羲、女娲、神农是三皇。

五帝，是指德行与五帝座星相符合的人才能称帝，那么黄帝、金天氏、高阳氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏都是；实际上有六人却称五帝，是因为他们都符合五帝座星。

《白虎通》则认为伏羲、神农、祝融是三皇。

帝，是天的一种称呼，用来命名帝王。

帝，就是审谛的意思，说天坦荡无心，忘却物我，公平通达，做事审慎，所以称为帝。

帝号与天等同，是至高无上的名号，而称皇，是因为皇是美好、伟大的称呼，意思是比帝还要伟大）。

于是，他更改称号为“皇帝”

，皇帝的命令称为“制”

，文告称为“诏”

（胡三省注：师古说，天子的话，一种叫制书，一种叫诏书。

制书，是指有关制度的命令。

如淳说，诏，就是告谕的意思。

从秦汉往上，只有天子才能这样称呼），自称“朕”

（胡三省注：古时候，君臣之间都可以自称朕；从秦朝开始定制，只有天子能自称朕）。

追尊庄襄王为太上皇（胡三省注：太上，是极高的尊称。

始皇自称为始皇帝，所以追尊庄襄王为太上皇。

从汉高祖尊奉太公为太上皇之后，就不再把太上皇作为追尊的名号）。

并下令说：“人死之后，根据他生前的行为拟定谥号，这是儿子议论父亲、臣子议论君主，实在没有意义。

从今往后，废除谥号制度。

（胡三省注：周公制定《谥法》，依据行为的善恶来拟定谥号。

像周幽王、周厉王这样的君主，即便他们的孝子贤孙，历经百世也无法更改他们的谥号。

如今秦朝废除谥号制度，是害怕后人给自己加上不好的谥号。

谥，音神志翻）我是始皇帝，后世子孙按照顺序计数，称为二世皇帝、三世皇帝，一直到万世，代代相传，无穷无尽。”

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当初，齐威王、齐宣王时期，邹衍论述了终始五德的运行学说（胡三省注：所谓终始五德的运行学说，即伏羲以木德称王；木生火，所以神农以火德称王；火生土，所以黄帝以土德称王；土生金，所以少昊以金德称王；金生水，所以颛顼以水德称王；水生木，所以帝喾又以木德称王；木又生火，所以帝尧以火德称王；火又生土，所以帝舜以土德称王；土又生金，所以夏朝以金德称王；金又生水，所以商朝以水德称王；水又生木，所以周朝以木德称王：这就是五德的循环往复。

邹衍认为周朝属火德，大概是因为有火流星坠落在王屋山，被视为周朝受命的祥瑞，而且周朝崇尚红色。

按照邹衍的学说，秦朝应当属土德。

如今始皇认为秦朝以水德战胜周朝的火德，所以自认为秦朝属水德，这就是所谓的五行相胜。

汉朝初期认为自己属土德，大概也是遵循邹衍的学说）。

等到秦始皇统一天下，齐国人将这一学说上奏给他。

秦始皇采纳了这一学说，认为周朝属火德，秦朝取代周朝，是从五行相克的角度出发，秦朝属水德。

于是，秦始皇更改历法，把每年十月初一作为朝贺的日子；衣服、旗帜、符节都崇尚黑色；各种制度都以六为标准（胡三省注：“改年”

在这里断句。

夏朝以建寅之月为一年的开始，殷朝以建丑之月为一年的开始，周朝以建子之月为一年的开始；如今始皇以建亥之月为一年的开始，这就是更改历法。

从这时起，纪年都以十月为一年的开始，朝贺也在十月初一。

因为秦朝属水德，所以崇尚黑色。

水的成数是六，所以各种制度都以六为标准。

邹说，《史记·秦始皇本纪》记载，各种制度都以六为标准，符节、法冠都是六寸，车舆宽六尺，六尺为一步，天子乘坐六匹马拉的车）。

丞相王绾（胡三省注：《索隐》说，丞相王绾）等人进言说：“燕国、齐国、楚国等地距离咸阳太过遥远，如果不在那里设置藩王，便无法进行有效镇守。

恳请陛下分封诸位皇子为诸侯王。”

秦始皇将这个建议交由大臣们商议。

廷尉李斯说（胡三省注：据《汉书·百官表》，廷尉是秦朝的官职。

应劭说，审理案件一定要在朝廷上与众人共同裁决；军事和刑狱的制度相同，所以称为廷尉。

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