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第7章 秦纪二（第7页）

同时，秦始皇还在全国修建驰道（胡三省注：贾山说，秦朝在全国修建驰道，向东一直通到燕国、齐国，向南直达吴国、楚国，江湖之上、海边的观景之处都能到达。

驰道宽五十步，每隔三丈种一棵树，用金属工具夯实路基，路旁种植青松。

应劭说，驰道是天子专用的道路，就像现在的中央大道。

孔颖达说，驰道就像现在的御路；是君主车马奔驰的地方，所以叫驰道）。

二十八年（壬午，公元前219年）

秦始皇向东巡视各郡县，登上邹峄山（在今山东邹城东南），立下石碑歌颂自己的功绩。

随后，他召集了鲁国的七十位儒生，来到泰山下，商议封禅大典的事宜。

儒生们有的说：“古代举行封禅大典时，乘坐用蒲草包裹车轮的车子，以免损伤山上的土石、草木；清扫地面后进行祭祀，使用草席。”

大家的意见各不相同。

秦始皇认为这些建议难以施行，于是贬斥了儒生。

接着，他下令修筑车道，从泰山南麓一直修到山顶，立下石碑歌颂自己的德行；又从山北麓下山，在梁父山（今山东新泰西）举行禅礼（胡三省注：师古说，山的南面叫阳，山的北面叫阴。

据《汉书·地理志》，泰山郡有梁父县。

师古注释说，以山名作为县名。

《括地志》记载，梁父山在兖州泗水县北八十里。

父，音甫）。

秦始皇举行封禅礼时，大多采用了太祝祭祀雍上帝的礼仪（胡三省注：据《汉书·百官表》，奉常的属官有雍太祝令、丞，大概汉朝沿用了秦朝的制度。

秦朝在雍地修建祭台祭祀上帝，现在秦始皇采用那里的礼仪来举行封禅礼），而且封禅的仪式和祭品都非常保密，世人无法得知具体情况。

之后，秦始皇继续向东巡游，来到海边，祭祀名山大川以及八神（胡三省注：《封禅书》记载，八神分别是：一是天主，祭祀天齐渊水；二是地主，祭祀泰山、梁父山；三是兵主，祭祀蚩尤；四是阴主，祭祀三山；五是阳主，祭祀之罘山；六是月主，祭祀之莱山；七是日主，祭祀成山；八是四时主，祭祀琅邪山。

也有人说，八神是齐国从太公时期就开始祭祀的）。

秦始皇向南登上琅邪山（在今山东青岛黄岛区），非常喜欢这里，停留了三个月，还建造了琅邪台，立下石碑歌颂自己的功绩，以表明自己的得意之情。

当初，燕国人宋毋忌、羡门子高等人声称掌握了仙道、尸解（解，音佳买翻，指人死后尸体解脱成仙）、销化等法术，燕国、齐国那些迂腐怪诞的人都争相学习。

从齐威王、齐宣王到燕昭王，都相信他们的话，派人到海上寻找蓬莱、方丈、瀛洲这三座神山，据说这三座神山在渤海之中，离人不远。

但当人们快要接近时，就会有大风把船吹走。

曾经有人到过那里，说神仙和长生不老的药都在山上。

等到秦始皇来到海边，齐国人徐巿（巿，音fú）等众多方士纷纷上书，请求斋戒后带领童男童女去寻找神山和仙药。

于是，秦始皇派徐巿带领数千名童男童女入海寻找。

然而，船在海上行驶时，都以遇到大风为借口返回，他们说：“没能到达神山，只是远远地望见了。”

秦始皇返回途中，经过彭城（今江苏徐州），他斋戒祈祷，想要从泗水中捞出周朝的九鼎（胡三省注：《水经》记载，泗水发源于鲁国卞县北山，向东南流经彭城县，又向东流经下邳县后汇入淮河。

当时人们相传，宋国太丘社的神坛崩塌后，周朝的九鼎就沉没在了泗水中，所以秦始皇祭祀泗水，想要捞出九鼎），为此还派了上千人潜入水中寻找，结果一无所获。

随后，秦始皇向西南渡过淮水（胡三省注：《水经》记载，淮水发源于南阳郡平氏县桐柏山，向东南流到淮陵县后入海，流程三千多里），前往衡山（今安徽霍山）、南郡（今湖北江陵）。

接着，他乘船顺江而下，到达湘山祠（今湖南岳阳西）时，遭遇大风，几乎无法渡江。

秦始皇问博士：“湘君是什么神？”

博士回答说：“听说，湘君是尧的女儿，舜的妻子，死后葬在这里。”

秦始皇听后大怒，下令让三千名刑徒砍伐湘山上的树木，把山涂成红色。

之后，他从南郡经武关返回咸阳。

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当初，韩国人张良，他的父亲、祖父以上五代人都担任韩国的相国。

等到韩国灭亡后，张良散尽千金家财，想要为韩国报仇。

二十九年（癸未，公元前218年）

秦始皇再次东游，当他来到阳武县博浪沙（在今河南原阳东南）时，张良雇佣大力士手持铁椎埋伏在这里，狙击秦始皇，却误中了秦始皇的副车。

秦始皇大惊失色，派人搜捕，却没有抓到刺客，于是下令在全国大规模搜捕十天。

秦始皇随后登上之罘山（在今山东烟台），刻石留念；接着前往琅邪，取道上党返回咸阳。

三十一年（乙酉，公元前216年）

秦始皇下令让百姓自行申报土地数量（胡三省注：秦始皇二十六年，将百姓改称为黔首。

孔颖达说，黔，就是黑色。

百姓用黑巾包头，所以称为黔首）。

三十二年（丙戌，公元前215年）

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