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第14章 汉纪六（第9页）

而大臣们却只把公文没有及时上报、不能按时完成任务当作大事，对于风俗的败坏、社会的衰败，却安然处之，并不觉得奇怪，他们对这些现象视而不见，认为这是理所当然的。

改变风俗，让天下人归心于正道，这可不是平庸的官吏能做到的。

平庸的官吏只关注文案工作和琐事，却不懂得治国的根本。

陛下又不为此担忧，我私下为陛下感到惋惜！

现在制定明确的制度，让君像君、臣像臣，上下有等级差别，父子、六亲之间各有合适的相处方式，难道不好吗？一旦这项制度确定下来，世世代代都能长治久安，以后就有了遵循的准则；如果制度不确定，就好像渡江时没有船桨和缆绳，船到了江心遇到风浪，必然会翻船。

这是让人深深叹息的事情啊。

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夏、商、周三代做天子都延续了几十代，秦朝做天子却只传了两代就灭亡了。

人的本性相差不大，为什么三代的君主能长久地施行有道之治，而秦朝却如此无道残暴呢？其中的原因是可以知道的。

古代的君王，太子一出生，就按照礼仪来养育他，有关官员庄重严肃地穿着礼服，在南郊举行仪式迎接他，经过宫门时要下车，经过宗庙时要小步快走，所以在婴儿时期，教育就已经开始了。

孩子到了懂事的年纪，三公、三少就向他阐明孝、仁、礼、义，让他学习，赶走品德不好的人，不让太子看到不良的行为，还挑选天下正直、孝顺、博学且懂得道术的人来护卫、辅佐他，让他们和太子一起生活、出入。

所以太子从出生就看到的是正事，听到的是正言，走的是正道，身边前后左右都是正直的人。

经常和正直的人在一起，就会受到感染而变得正直，就像在齐国长大就不能不说齐国话一样；经常和不正直的人在一起，就很难不变得不正直，就像在楚国长大就不能不说楚国话一样。

孔子说：‘小时候养成的习惯就像天性一样，习惯了就如同自然的行为。

’习惯和智慧一起增长，所以受到磨炼也不会感到羞愧；良好的品德和思想一起形成，所以遵循正道就像出自本性一样。

三代之所以能够长久，是因为他们在辅佐太子方面有完备的措施。

到了秦朝却不是这样，让赵高做胡亥的老师，教他刑狱之事，胡亥所学的不是斩首、割鼻，就是灭人三族。

胡亥刚即位，第二天就用箭射人，把直言进谏的人说成是诽谤，把深谋远虑的人说成是妖言惑众，他看待杀人就像割草一样随意。

难道只是胡亥的本性恶劣吗？是因为教导他的人没有遵循正确的道理啊。

俗话说：‘前面的车翻了，后面的车要引以为戒。

’秦朝之所以迅速灭亡，它的教训是很明显的；然而如果不吸取教训，后面的车也会翻倒。

国家的命运，系于太子一身，太子的好坏，在于及早进行教育和挑选合适的人在他身边。

在太子的思想还没有受到不良影响之前就进行教育，就容易养成良好的品德；让他明白道术和智慧、礼义的要旨，这就是教育的作用；至于习惯的养成，就在于身边的人。

胡地和越地的人，刚出生时哭声相同，嗜好和欲望也没有什么差别；但等他们长大后，形成了不同的风俗，即使经过多次翻译也无法沟通（胡三省注：译，是传达语言的人。

夷狄和中原地区语言不同，所以要让能沟通夷狄语言的人来翻译，《周礼》中的象胥就是这样的官职），有的甚至到死都不愿意相互往来（胡三省注：苏林说：是说那些人不能相互交换做事、相处），这就是教育和习惯造成的。

所以我说挑选太子身边的人和及早进行教育是最紧迫的事情。

如果教育得当，身边的人又正直，那么太子就会正直，太子正直了天下也就安定了。

《尚书》说：‘天子有善德，百姓都能受益。

’（胡三省注：师古说：这是《周书·吕刑》中的话。

一人，指天子；是说天子有好的行为，百姓就能获得利益）这是当前最紧要的事情啊。

一般人的智慧，只能看到已经发生的事情，却看不到即将发生的事情。

礼是在事情还没有发生之前就加以禁止，而法是在事情发生之后才进行制裁，所以法的作用容易看到，而礼的作用却难以被人察觉。

用奖赏来鼓励人们做好事，用刑罚来惩罚坏人，先王秉持这样的政策，像金石一样坚定不移；执行这样的命令，像四季更替一样准确无误；依据这样的公正原则，像天地一样没有私心；难道他们会不重视礼的作用吗？然而人们常说礼啊礼啊，是因为礼贵在能在坏事还没有萌芽的时候就加以杜绝，在细微之处就开始进行教化，让百姓每天都在不知不觉中向善、远离犯罪。

孔子说：‘审理案件，我和别人差不多；但一定要让人们不发生诉讼才好。

’（胡三省注：师古说：这是《论语》中记载的孔子的话。

意思是说我审理案件和众人一样，但能先用道德和正义来教化人们，使他们不发生诉讼）作为君主，最应该先审慎地做出选择，内心的选择确定了，国家安危的苗头就会在外部表现出来。

秦王想要尊崇宗庙、让子孙安稳，这和商汤、周武王的想法是一样的；然而商汤、周武王广泛推行他们的德行，国家延续了六七百年都没有失去；秦王治理天下十几年就遭遇了惨败。

这没有别的原因，就是因为商汤、周武王在选择上很审慎，而秦王在选择上不审慎。

天下就像一个大器物；现在人们放置器物，放在安稳的地方它就安稳，放在危险的地方它就危险。

天下的情况和器物没有什么不同，关键在于天子如何处置。

商汤、周武王把天下置于仁、义、礼、乐的基础上，使子孙延续了几十代，这是天下人都知道的；秦王把天下置于法令、刑罚之上，灾祸几乎降临到自己身上，子孙也被诛杀殆尽，这是天下人都看到的；这难道不是明显的验证吗！

人们常说：‘听取意见的方法，一定要结合实际情况来观察，这样说话的人就不敢胡乱说了。

’现在有人说礼义不如法令，教化不如刑罚，君主为什么不借鉴殷、周、秦三代的事情来观察呢！

君主的尊贵就好比殿堂，大臣们好比台阶，百姓好比地面。

所以台阶有九级，殿堂的侧边远离地面，殿堂就显得很高；如果台阶没有级数，殿堂的侧边靠近地面，殿堂就显得很低。

高的殿堂难以攀登，低的殿堂容易被人侵犯（胡三省注：师古说：级，是等级的意思。

廉，是侧边的意思。

陵，是侵犯的意思），这是事理和形势决定的。

所以古代的圣王制定等级制度，朝廷内有公、卿、大夫、士，朝廷外有公、侯、伯、子、男，然后还有官师、小吏，一直到普通百姓，等级分明，而天子凌驾于众人之上，所以天子的尊贵是不可企及的。

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