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从庚申年(公元前61年)到壬戌年(公元前59年),共三年。
**神爵元年(庚申,公元前61年)**(以神爵降临的祥瑞来纪年)
春季,正月,汉宣帝首次前往甘泉宫,在泰畤祭祀天神;三月,前往河东郡,祭祀后土神。
宣帝十分推崇汉武帝时期的旧例,严谨地举行斋戒祭祀的礼仪,还根据方士的建议增设了不少神祠(当时根据方士的建议,在未央宫中为随侯剑、宝玉、宝璧、周康宝鼎建立了四座神祠。
又在即墨祭祀大室山,在下密祭祀三户山;在鸿门祭祀天封苑火井;在长安城旁祭祀岁星、辰星、太白、荧惑、南斗;在曲城祭祀参山八神,在临朐祭祀蓬山石社、石鼓,在腄祭祀之罘山,在不夜祭祀成山,在黄祭祀莱山;在成山祭祀太阳,在莱山祭祀月亮,又在琅邪祭祀四时之神,在寿良祭祀蚩尤。
京城附近的县,鄠县有劳谷、五牀山、日、月、五帝、仙人、玉女等神祠;云阳有径路神祠;在肤施还建立了五龙山仙人祠以及黄帝、天神帝、原水等四座神祠)。
听说益州有金、碧鸡之神,通过祭祀祈祷就能把它们招来(《后汉志》记载:越巂郡青蛉县的禺同山,民间传说有金、碧鸡。
如淳注释:金的形状像马,碧的形状像鸡。
《水经注》记载:禺同山的神有金、碧鸡,光芒闪烁,转瞬即逝。
),于是派遣谏大夫、蜀郡人王褒持符节前去寻找。
当初,宣帝听说王褒才华出众,便召见了他,让他写一篇《圣主得贤臣颂》。
王褒在文中写道:“贤能的人,是国家的宝贵人才。
任用贤能的人,国家的决策就会更加恰当,所建立的功勋也能广泛惠及百姓;就像工匠使用锋利的工具,用力少却能取得很好的效果。
所以,当工匠使用钝器时,累得筋疲力尽,整天辛苦劳作;等到技艺高超的冶铸工匠铸造出干将这样的宝剑,让视力极佳的离娄来校准墨线,让鲁班来削墨(张晏注释:离娄是黄帝时期视力极佳的人。
应劭注释:公输就是鲁班,是个心灵手巧的人。
),即使要建造高达五层、绵延百丈的楼台,也不会出现混乱的情况,这是因为工匠和工具配合得当。
平庸的人驾驭劣马,即便马嘴受伤、马鞭折断,马也不肯前进;等到驾驭像啮膝、乘旦这样的良马(孟康注释:良马低头时,嘴能碰到膝盖,所以叫啮膝。
张晏注释:这种马早上出发,晚上就能到达,所以叫乘旦。
),让善于驾车的王良来执辔(张晏注释:王良就是邮无恤,字伯乐。
师古注释:根据《左传》《国语》《孟子》的记载来综合验证,邮无恤、邮良、刘无止、王良,其实是同一个人。
《楚辞》说:千里马在破旧的车子前徘徊,遇到孙阳才得以被重用。
王逸注释:孙阳,就是伯乐的姓名。
《列子》说:伯乐是秦穆公时期的人。
但考察他们所处的年代,并不相符。
张晏说王良字伯乐,这种说法是错误的),让善于御马的韩哀来辅助(应劭注释:《世本》记载:韩哀发明了御马之术。
师古注释:宋衷说:韩哀就是韩哀侯。
当时已经有了御马之术,这里再次提到发明,是说他的技术更加精巧。
那么他只是善于御马,并非首创),他们就能在天地间自由驰骋,万里之遥也能轻松到达,这是多么遥远的距离啊!
这是因为人和马配合默契。
所以,穿着葛布衣服的人,不会为盛夏的炎热而苦恼;穿着貂皮、狐皮衣服的人,不会为严寒的天气而担忧。
为什么呢?因为他们拥有应对的工具。
贤能的人,也是圣明君主治理天下的得力助手。
从前,周公为了招揽贤才,吃饭时多次吐出食物,洗头时多次握住头发(师古注释:吃一顿饭要多次吐出食物,洗一次头要多次握住头发,以此来接待贤士,所以能成就太平盛世,刑罚也搁置不用,因此监狱都空了),所以成就了国家太平、监狱空虚的繁荣景象;齐桓公设立庭燎之礼来招揽贤才,所以才有了匡正天下、九合诸侯的功绩(应劭注释:有人用九九算术的技艺求见齐桓公,齐桓公没有接纳。
那个人说:“九九算术只是小技艺,您都不接纳,何况比这更厉害的技艺呢!”
于是齐桓公设立庭燎之礼接见了他。
没过多久,隰朋从远方前来投奔,齐国最终得以称霸。
师古注释:九九,是计算的书籍,就像现在的《算经》。
匡,指匡正天下;合,指九合诸侯)。
由此可见,作为君主,应该努力寻求贤才,得到贤才后就能轻松治国。
臣子也是如此。
从前,贤能的人没有遇到明主的时候,谋划的策略不被君主采纳,表达的忠诚不被君主认可;进入仕途后无法施展才华,遭到斥逐也并非因为自己有过错。
所以,伊尹曾在厨房辛苦劳作,姜太公曾被困在屠宰行业(师古注释:伊尹在厨房劳作,是指他背着鼎俎去求见商汤;鼓刀,是说姜太公在朝歌宰牛),百里奚曾自卖自身,宁戚曾喂牛为生(师古注释:《吕氏春秋》记载:百里奚未遇到明主时,虞国灭亡后他被俘虏,被人用五张羊皮买走,公孙枝得到他后很欣赏他,把他献给了秦穆公。
应劭注释:齐桓公夜里出去迎接客人,宁戚用力敲击牛角,高声唱道:“南山的石头又白又烂,我生不逢时,没遇到尧和舜的禅让!
穿着短布单衣,才刚刚到小腿,从黄昏喂牛一直到半夜,这漫长的黑夜什么时候才天亮!”
齐桓公于是召见他并与他交谈,很欣赏他,让他做了大夫。
),他们都遭受过这样的困境。
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