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第27章 汉纪十九（第8页）

春季，正月，汉宣帝前往甘泉宫，在泰畤祭祀天神。

杨恽被诛杀后，公卿大臣上奏说京兆尹张敞是杨恽的党羽和朋友，不适合再担任官职。

宣帝爱惜张敞的才能，就把这份奏章搁置起来，没有批复。

张敞派属吏絮舜去查办一个案件，絮舜却私自回家，还说：“张敞也就只能再做五天京兆尹了（舜认为张敞被弹劾，应当会被免职，在位时间不会长了），还能查办什么案件！”

张敞听到絮舜的这番话后，立刻派属吏将他逮捕入狱，日夜审讯，最终给他定了死罪。

其实絮舜的罪行不至于判死刑，但张敞却罗织罪名，将他处死（师古注：罪不至死，却通过一些事情给他定罪，这就是所谓的罗织罪名）。

在絮舜即将被处死的时候，张敞派主簿拿着他的命令去告诉絮舜：“我这个‘五天京兆尹’到底怎么样？冬月已经快过完了，你还想活命吗？”

（主簿，在郡府中办公，主管文书簿册，因此得名。

师古注：意思是你难道不想延长自己的性命吗！

）随后，絮舜被在闹市中斩首示众。

恰逢立春时节，负责巡查冤狱的使者出来巡视，絮舜的家人用车拉着他的尸体，并把张敞的命令附在上面，向使者申诉冤情。

使者上奏说张敞杀害无辜之人。

宣帝原本想从轻发落张敞，就先把之前弹劾张敞与杨恽有关的奏章批复下来，将他免为平民。

张敞到宫阙上交了印绶，然后就从宫阙下逃走，流亡在外。

几个月后，京城的官吏和百姓有所懈怠，击鼓报警的情况多次出现，盗贼增多。

冀州地区又出现了大盗贼，宣帝想起张敞的功劳，便派使者到他家中征召他。

张敞之前被严厉弹劾，使者到来时，他的妻子儿女都吓得哭泣，只有张敞笑着说：“我虽然流亡在外成为平民，但郡里的官吏要抓我也没那么容易。

现在使者来了，这说明天子想要重用我。”

于是他整理行装，跟随使者前往，并到公车府上书说：“我之前有幸担任列卿，在京兆尹的职位上任职（西汉的制度，担任三辅地区官职的人位列九卿。

待罪，是一种谦辞。

意思是自己担任这个官职，如果不称职，就会有失职的罪过，所以把担任官职称为待罪。

西汉的臣子大多会这样说），却因杀了属吏絮舜而获罪。

絮舜本来是我一向厚待的官吏，多次得到我的宽恕。

因为我被弹劾，他就认为我会被免职，接到命令去查办案件时，却回家偷懒，还说我只能再做五天京兆尹。

他这样忘恩负义，实在是伤风败俗。

我认为絮舜行为恶劣，所以才依法将他处死。

我承认自己杀害了无辜之人，在审理案件时故意不公正，就算受到法律的制裁，我也死而无憾！”

宣帝召见了张敞，任命他为冀州刺史（冀州管辖魏郡、巨鹿、常山、清河等郡，以及广平、真定、中山、信都、河间等国）。

（《考异》记载：荀《纪》把这件事记载在五凤二年，因为杨恽的事情而导致记载错误。

《百官表》记载：“张敞在神爵元年担任京兆尹，八年后被免职。”

《张敞传》说：“他担任京兆尹九年被免职。”

）张敞到任后，盗贼都销声匿迹了。

皇太子性格温柔仁慈，喜好儒家学说，他看到宣帝任用的大多是精通法律条文的官吏，常常用刑罚来约束臣民，于是曾在陪侍宣帝宴饮时，从容地进言说：“陛下执法过于严厉，应该多用儒生。”

宣帝听后脸色一变，说道：“汉朝自有汉朝的制度，本来就是将王道和霸道结合起来使用；怎么能只采用德政教化，效仿周朝的政治呢！

况且那些平庸的儒生不了解现实情况（《风俗通》说：儒者，就像区分不同事物一样，他们能区分古今。

平时钻研圣哲的言论，行动时遵循典籍的道理，考察先王的制度，处理当下的事务，这是通儒。

如果只能接受知识却不能运用，只会空谈却不能付诸实践，仅仅是讲学诵读而已，没有实际的能力，这就是俗儒），喜欢推崇古代，否定现代，让人在名和实之间感到迷惑，不知道该坚守什么，怎么能委以重任呢！”

接着，他又叹息道：“将来扰乱我大汉江山的，必定是太子！”

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史臣司马光评论说：王道和霸道并没有本质的区别。

从前夏、商、周三代兴盛的时候，制礼作乐以及军事征伐的权力都由天子掌控，这样的统治就被称为王道。

后来天子势力衰弱，无法管理诸侯，而诸侯中若有能率领盟国共同讨伐不服从王室的势力，以此来尊崇王室的，这种情况就被叫做霸道。

无论是实行王道还是霸道，其根本都是以仁爱为基础，以正义为准则，任用贤能之人，奖赏善良，惩罚邪恶，禁止暴力，平定叛乱；只不过在名分地位上有高低之分，施予的恩泽有深浅之别，建立的功业有大小不同，政令的推行范围有宽窄差异罢了，并非像黑白、甘苦那样完全相反。

汉朝之所以不能恢复三代那样的太平盛世，是因为君主不愿意去做，而不是先王的治国之道在后世无法推行。

儒者之中有君子，也有小人。

（《论语》中记载，孔子对子夏说：你要做君子儒，不要做小人儒。

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