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第27章 汉纪十九（第10页）

**二年（己巳，公元前52年）**

春季，正月，汉宣帝立皇子刘嚣为定陶王（《考异》记载：《诸侯王表》记载，“十月乙亥日立”

。

现在依据《宣纪》）。

宣帝下诏大赦天下，将百姓的算赋减少三十钱（师古注：一算减少三十钱。

汉代法律规定，每人每年缴纳一算，一算为一百二十钱）。

珠厓郡（今海南琼山一带）发生叛乱。

夏季，四月，汉朝派护军都尉张禄率军前去平叛（《百官表》记载：护军都尉，是秦朝设置的官职；汉武帝元狩四年，归属大司马）。

杜延年因年老多病被免职。

五月己丑日，廷尉于定国被任命为御史大夫。

秋季，九月，汉宣帝立皇子刘宇为东平王。

冬季，十二月，汉宣帝前往萯阳宫、属玉观。

这一年，营平壮武侯赵充国去世（《恩泽侯表》记载：营平侯的食邑在济南。

凭借赵充国的贤能和功绩，班固的《汉书》却把他列入恩泽侯，是因为他最初是因参与拥立宣帝的决策而获封。

就像卫青、霍去病原本是因为攻打匈奴立功而受封，但班固的《汉书》也把他们列入恩泽侯，是因为他们凭借卫思后的外戚身份得以晋升。

班固《汉书》的记载方式，还保留着古代史官的规范，后世的史官却不再了解这些了）。

在此之前，赵充国因年老请求退休，宣帝赐给他安车、驷马和黄金，让他辞官回家。

此后，每当朝廷有关于四方夷狄的重大决策时，常常会征求他的意见，向他请教谋略。

匈奴呼韩邪单于来到五原塞（今内蒙古包头西北），叩关表示愿意献上本国的珍宝，请求在甘露三年正月前来朝见天子。

宣帝下诏让有关部门商议接待的礼仪。

丞相和御史说：“按照圣明君主的制度，应该先重视京城，然后是中原地区的诸侯国，最后才是夷狄。

匈奴单于前来朝贺，他的礼仪应该和诸侯王一样，位次排在诸侯王之下。”

太子太傅萧望之则认为：“匈奴单于不在汉朝颁行历法的范围之内，所以可以称他们为敌国，应该用对待宾客的礼节来接待他，让他的位次在诸侯王之上。

外夷向汉朝叩头称臣，汉朝以礼相待，不把他们当作臣子，这是笼络他们的合理做法，也是谦逊带来的福气（萧望之的这个建议，取自《春秋传》中王者不治理夷狄的意思。

马笼头叫羁，牛缰绳叫縻。

意思是夷狄处于荒服之地，对待他们就像对待牛马一样，只要笼络住他们，不使他们断绝联系就行了。

师古注：《易·谦卦》的卦辞说：谦，亨通，天道向下施济而光明，地道谦卑而向上运行。

意思是谦这种品德，无所不通。

）。

《尚书》说：‘戎狄处于荒服之地’（师古注：这是《逸书》中的话。

我认为这句话，或许伏生所传的《尚书》中有，现在《国语》中还记载着这句话），说的是他们前来归服的情况不稳定。

如果匈奴单于的后代突然像鸟兽一样逃窜隐藏，不来朝见进贡（古代诸侯朝见天子，一定要带着贡物在宗庙中助祭。

《孝经》中所说的‘四海之内，各自带着自己的职贡来祭祀’就是这个意思），按照我们之前的礼仪，他们也不算叛臣（师古注：卒，是最终的意思。

意思是原本以宾客之礼对待他们；如果后来不来，也不算叛臣），这才是长久的策略。”

宣帝采纳了萧望之的建议，下诏说：“匈奴单于自称北方的藩属，请求在正月初一前来朝见。

我德行浅薄，不能广泛地庇护他们。

应以宾客之礼对待他，让单于的位次在诸侯王之上，朝见时赞礼官称他为臣，但不直呼其名。”

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荀悦评论说：《春秋》的大义是，王者没有内外之分，希望天下统一。

按照《春秋》的大义，王者没有内外之分，所以天王只有进入国内的记载，没有离开国内的记载，大夫离开本国不称“奔”

，这都是为了实现天下统一。

戎狄居住的地方路途遥远，与中原地区隔绝，所以他们不使用中原的历法，也不受中原礼仪教化的影响，这不是因为尊重他们，而是形势所迫。

《诗经》说：“从那氐族、羌族起，没有人敢不来朝见天子。”

（这是《商颂·殷武》中的诗句）所以处于要服、荒服的君主必须向天子进贡；如果不履行职责，天子就会对他们进行责备和告诫（《国语》记载：祭公谋父说：“蛮夷处于要服，戎狄处于荒服。

要服的人进贡，荒服的人朝见天子。

有不进贡的就整治名号，有不朝见的就修养德行。

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