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第7章（第1页）

外篇天地第十二

天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。

君原於德而成於天，故日：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。

以道觀言而天下之君正，以道觀分而君臣之義明，以道觀能而天下之官治，以道汎觀而萬物之應備。

故通於天地者，德也；行於萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。

技兼於事，事兼於，義兼於德，德兼於道，道兼於天。

故日：古之畜天下者，無欲而，天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。

《記》曰：通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。

夫子曰：夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉。

君子不可以不剖心焉。

無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富。

故執德之謂紀，德成之謂立，循於道之謂備，不以物挫志之謂完。

君子明於此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。

若然者，藏金於山，藏珠於淵，不利貨財，不近貴富；不樂壽，不哀夭；不榮通，不醜窮；不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯。

顯則明，萬物一府，死生同狀。

夫子日：夫道，淵乎其居也，滲乎其清也。

金石不得，無以嗚。

故金石有聲，不考不嗚。

萬物孰能定之。

夫王德之人，素逝而恥通於事，立之本原而知通於神。

故其德廣，其心之出，有物採之。

故形非道不生，生非德不明。

存形窮生，立德明道，非王德者邪。

蕩蕩乎，忽然出，勃然動，而萬物從之乎，此謂王德之人。

視乎冥冥，聽乎無聲。

冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。

故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。

故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿；大小、長短、脩遠。

黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望，還歸，遺其玄珠。

使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。

黃帝曰：異哉，象罔乃可以得之乎。

堯之師日許由，許由之師日齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師日被衣。

堯問於許由曰：齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。

許由曰：殆哉圾于天下。

齧缺之為人也，聰明截知，給數以敏，其性過人，而又乃以人受天。

彼審乎禁過，而不知過之所由生。

與之配天乎？彼且乘人而無天。

方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使，方且為物紋，方且四顧而物應，方且應眾宜，方且與物化而未始有恆。

夫何足以配天乎？雖然，有族，有祖，可以為眾父，而不可以為眾父父。

治，亂之率也，北面之禍也，南面之賊也。

堯觀乎華。

華對人曰：嘻，聖人。

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