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白法海突然提问，有人提问让范教授兴奋起来：“问的好，这位小同学、啊小同志问的好，鸟虫篆是大篆的一种，它是春秋中后期至战国时代盛行于吴、越、楚、蔡、徐、宋等南方诸国的一种特殊文字。

这种书体常以错金形式出现，高贵而华丽，富有装饰效果，变化莫测、辨识颇难。

文字远比甲骨文和石鼓文成熟，不可能是仓颉时期的文字，最多只能算时人模仿仓颉鸟迹文而行成的一种字体。”

他顿了一下，看我们都很认真在听他布道，声音顿时提高了起来：“真正的仓颉鸟迹文由于年代久远，存世极少，在陕西省白水县城东北35公里处的史官乡仓颉庙留有清乾隆《仓圣鸟迹书碑》，是白水知县梁善长，将仓颉所造文字遗存的二十八个字摹制而成。

据史料载：‘仓颉造书两卷，隋乱时失于兵火，现存只有二十八字’。

这二十八字在宋代王著《淳化阁帖》将它们破译为‘戊已甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互x家，受赤水尊，戈矛釜芾’。

二十八个字的本身已含汉字构成法中的象形、会意等，如其中的“列、气、明、尊”

等都含有这两种构字法，还有一些字与甲骨文相同。

但对此后代认识并不相同，有学者认为这个28个字的《仓颉书》和《夏禹书》都是汉儒刘歆的伪作，也有学者认为那是古彝族文字书写的一篇祭祀经文。

但这些年通过整理，陆续又在故宫博物院发现两只玉圭，在商代妇好墓出土的一件玉铖上有少量的鸟迹文，这些文物经过断代都距今有5000年以上的关系，正和黄帝生活时代相仿，正好印证了《仓圣鸟迹书碑》，才开始让学术界重视起来。”

范教授在给我们上了一堂古文字课以后，大概是扭头看见了金九龙，才意识到主讲人不是自己：“金先生，不好意思，您继续。”

看来他是不知道金九龙的地位，把他当成一般的社会科学研究人员，说话并不客气。

但在这里，金九龙展示了自己的涵养：“范教授果真是古文字方面的权威，一语中的、这些字四四为句相断，最后一句应是立碑者。

我们翻译成现代汉语：起于丛林，披荆斩棘，以果饱腹，以叶蔽体，猛兽常侵，近邻多欺，山泽识仙，助我神力，教我治练，助我役兽，赐我光明，日夜不息，开拓四方，征服八荒，九黎子民，富足安康，仙助我强，北方熊怒，多次征伐，离间仙族，仙族自残，十年方息，友族求庇，藏于龙源，我以神力，开山凿岩，有熊强索，集兵浑水，征我九黎，近我臣服，我合九兵，于其大战，若胜太平，若败身还，葬于龙源，日益相望，后三字为蚩尤立。”

我看了一眼白法海，他的脸上写着迷茫二个字，而远处的吴漱雪，看不清他的面孔，但他并没有注视着我。

金九龙的话没办法让人相信，仅仅一幅石碑，仅仅几个纵横相连的图形，他就得出这么一大段，骗鬼去吧。

我随口编上几句，也不比他的差，这难道就是他口中的解开蚩尤天机碑玄机，这老小子也太小看人了吧。

不但我有疑问，就连范教授也持怀疑态度：“金先生，这些字虽然象鸟迹文，却和古彝文有几份相似，这需要我们认真分析，你解读的依据并不能让人完全信服。

现在人们对国学热情高涨，对古文字的解读也百花齐放，《夏禹书》、《仓颉书》每年号称破解出的何止百人，但很多人的解读并不是建立在科学的分析上的，古文字的解读是一门严谨的学问，我们绝不可能操之过急。”

他的声音越来越高，这老小子自视甚高，对古文字研究达到了走火入魔的地步，丝毫不给人留面子，也不管他前面的是谁。

而徐老始终一言不发，真是一只老狐狸。

耗费心智的研究成果，虽没否定，但也没被肯定，金九龙的失望是可想而知的。

我还本意为老兄会象狮子一样冲上去的，但是他的态度依旧很诚恳。

“范教授说的是，但是我的一位朋友精通苗族文化，他说在贵州一些苗族人生活区域里流传有关于蚩尤的歌谣，是苗族古歌的一部分，有基本相同的记载。”

他这一说，范教授也来了兴趣：“是吗，我对苗族文化研究不深，但你这一说，我想起来了，郭沫若先生坚持认为古苗族是由文字的，只是在后代逃乱中佚传了。

64年在贵州黔东南出土的有一通石碑，苗族老人称为苗族始祖碑，这上面的文字和天机碑上的文字倒有几分相似，可惜年代久远已经无法破译了，有空我们研究研究。”

他心直口快，想到那说到那。

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