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随着新的书写体的出现，它的使用范围才逐渐局限于神庙和纪念性的建筑物上，成为装饰性很强的一种字体。

这种字体刻画精致，有时还被涂上亮丽的色彩，书写方向非常自由（阅读时以人或动物面朝的方向为），而且还可以根据画面空隙的大小安排行文，决定词语的繁简。

相比之下，写在纸草纸上的圣书体文字要相对简单粗犷一些。

3、世俗体文字：它是祭祀体文字的草写形式。

与祭祀体文字对比，世俗体文字的连写形式更简单，已不具有图画特点，它的书写方向保留了祭祀体文字的传统。

固定从右往左。

4、科普特文字：它是古埃及文字发展到最后一个阶段的文字，深受希腊文、圣经文学的影响。”

一谈到专业，候赛因眼睛更加明亮了，语言更加流利，虽然他的解释对于我们来说，过于专业，但也许这和我们这一次的沙漠之行有着很大的关系，是我们解开考察队失踪之迷的钥匙，因此大家都在聚精会神的听着，只有肌肉宋，我已经看见他在打哈欠了，被白法海一脚踩着，疼的直呲牙。

“圣书体文字有固定的缩写词组，其中还有一些拼合文字。

为达到美观、匀称或表示对神与国王的尊敬，词语位置有时会发生变化，如‘国王’、‘神’等词通常都在短语词组的最前面。

埃及象形文字有30个单音字，80个双音字，和50个三音字，也有直接能够表示意义的图形字符。

真正的表形文字不多，多数是借数个表形文字的读音来表示其它的概念。

类似于汉语的借音用法。

限定符则类似于汉语中的偏旁部首的作用。

埃及象形文字中表形、表意和表音相结合，其意符和声符都来源于象形的图形。

与汉语所不同的则是它们依然保持单独的图形字符。

有趣的是，这种文字可以横写也可以竖写，可以向右写也可以向左写，到底是什么方向则看动物字符头部的指向来判断；至于在单词单元上则怎么匀称美观怎么写，只要不影响意思，上下左右天地自由。

这可以说是埃及象形文字的书法特征之一。”

“事实上我们讲埃及象形文字一般是指圣书体，主要用于比较庄重的场合，多见于神庙，纪念碑和金字塔的铭文的雕刻。

也有人把圣书体和僧侣体混为一谈，僧侣体则多用于书写于纸草上，相当于汉字的行书或草书。

而世俗体则是对僧侣体的简化。”

一说到专业问题，候赛因兴致更浓，根本不在乎我们这些人是否听的懂。

伟大的帝王肌肉宋实在听不明白，站在哪里只翻困，我明白按照他的本意，早就放开大吃大喝，然后回去洗个热水澡睡觉了。

可是大使馆离我们下榻的拉美西斯二世饭店有好几公里，他只好先忍住，但满脸的不耐烦，呵欠连天，非常的明显，陈世安瞪的眼珠子都要飞出来，也没有什么效果。

扎瓦拉里看出大家都听的不明不白，有些烦了。

便轻轻地咳了一声，候赛因顿了一下，便明白了怎么回事，他轻轻地喝了一口饮料。

便直接进入了正题：“正因为这样，对记梦碑的研究近年也不断有新的发现，对残缺的铭文重新扫描，解读有了不同的结果，其中的代表人物就是英国的梅杰教授，他有一个新的大胆的观点，认为解梦碑是讲述伟大的帝王美尼斯的生平事迹，但他的解读并没有得到学术界的认可。

他认为解梦碑如果残缺的地方能补正，重新解读，那么狮身人面像和许多关于金字塔的秘密便可迎刃可解。

于是他便竭尽全力走上探索之路。

但只到今年年初才有新的发现。”

一说到发现，屋中的人便精神一振，候赛因接着说道：“今年年初埃及海关拦截到一批走私的货物，其中有一块比较完整的石碑，被送交到埃及博物馆去鉴定，而我正是鉴定人之一，看到石碑后我大吃一惊，因为这些文字虽然古朴原始，但他解读后的内容竟然和梅杰解读的记梦碑内容差不我。

我和哥哥商议后，便请梅杰来开罗共同解读。”

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