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第84章 文化认同的断裂从汉统传承到蜀地自守的身份迷失（第1页）

成都城内的文庙里，孔子像前的香火在景耀年间渐渐稀疏。

曾几何时，这里是蜀汉“承继汉统”

的象征——诸葛亮亲自主持修订的《蜀科》，开篇便引《春秋》“尊王攘夷”

之义；太学里讲授的《尚书》《礼记》，全用东汉郑玄注本，以示“与洛阳正统一脉相承”

。

但到了蜀汉末年，太学生开始偷偷传阅曹魏王肃的《论语注》，益州士族的家庙里，祭祀的牌位从“汉臣”

悄悄换成了“蜀士”

。

这种文化认同的悄然转向，比军事溃败更隐蔽，却更致命——当一个政权失去“文化正统性”

的自我认同，当治下百姓不再以“汉民”

自居，它的灭亡便成了人心所向的必然。

一、“汉统”

的自我消解：从“天下共主”

到“偏安一隅”

的叙事崩塌

刘备称帝时，在祭天祝文中强调“汉有天下，历数无疆……曹操劫祸，窃执天衡，皇后太子，鸩杀见害，剥乱天下，残毁民物。

朕惟孝愍皇帝灵柩未返，天下未定，乃衷诚感动，畏天明命，即皇帝位”

。

这段文字的核心，是将蜀汉定位为“东汉的合法继承者”

——献帝被废，故刘备“承续大统”

；曹操“窃国”

，故蜀汉有“讨贼”

之责。

这种“汉统叙事”

，让蜀汉在立国之初就占据了道德与文化的高地。

诸葛亮对此叙事的维护不遗余力。

他在《出师表》中反复提及“先帝创业未半”

“兴复汉室，还于旧都”

，将北伐定义为“恢复汉家故业”

；他治蜀时“刑法峻急”

，却引用《汉书·刑法志》“法令者，治之具，而非制治清浊之源也”

为依据，以示“治法承汉”

；甚至南征孟获时，也命人将《礼记·王制》中“修其教不易其俗”

的原则刻于崖壁，彰显“汉家教化”

的包容性。

那时的蜀汉，从官方文书到民间舆论，都在强化“我们是汉人，我们的政权是汉统延续”

的认知。

但这一叙事在后期逐渐消解。

姜维北伐时，不再提“还于旧都”

，只强调“拓土开疆”

；朝廷的诏书里，“汉”

字出现的频率越来越低，取而代之的是“蜀地”

“益州”

；连刘禅的年号“景耀”

，都被益州士族解读为“景慕光耀蜀土”

，而非“复汉之荣光”

。

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