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第32章（第1页）

期间，他偶尔接触到刚刚传到中国的世界语，认为世界大同，应该以语言统一为先导，所以对提倡世界语非常热心，发起&ldo;广州世界语学会&rdo;，曾被推选为&ldo;环球世界语会广州分会&rdo;会长。

每天他从西关步行到东堤会所，到夜深二三时才回家，即使刮风下雨也是如此。

短期内，广东参加世界语会的有三四百人，世界语学会成立大会有上千人参加。

这与他的努力号召是分不开的。

《晦鸣录》到《民声》

1913年8月20日，正值干戈不息、扰攘不安的袁氏当国之时，&ldo;晦鸣学舍&rdo;创办的《晦鸣录》周刊问世，20开本，16页，标举反抗强权、实行社会革命、谋取平民自由幸福的宗旨。

只出版了两期，他们就被袁氏在广东的死党龙济光查禁，&ldo;晦鸣学舍&rdo;也被封闭，袁世凯政府通电全国各省缉捕师复。

他举家迁到澳门，将《晦鸣录》改为《民声》继续出版，也只出了两期，袁世凯下令外交部照会葡萄牙公使、广东当局照会驻澳门的葡领事，禁止《民声》出版。

广东当局甚至派人要将他从澳门劫持，幸得他闻讯有了戒备。

他在勉同志文中说：&ldo;杀戮囚辱，固无政府主义党之乐乡。

&rdo;

1914年元宵节后，他们几经周折，转往上海（后安顿在法租界），以&ldo;世界语传习所&rdo;为掩护，恢复出版《民声》。

《民声》成为传播无政府主义最有力的刊物之一，包括克鲁泡特金、格拉佛、大衫荣等在内的世界各国无政府主义先驱都给予鼓励。

吴稚晖曾劝师复去法国留学，但他认为，中国只有他最熟悉安那其理论，又有决心传播，还能筹款维持刊物，没有其他人可以代替他，终于没有出国。

（他故后，刊物勉强坚持到1916年，出到第29期就停刊了。

1921年区声白等又在广州复刊，出至第34期停刊。

）

他在《晦鸣录》的编辑序言中指出，办刊就是要传达&ldo;平民之声&rdo;，不限于一家之学说，不囿于一党之见解，独立不倚，表达自己良心上的是非，说出人人心中想说的话，以真理为目标。

他理解的无政府主义首先就是反抗强权，反对军国主义等许多形形色色束缚人类自由、妨碍人类幸福的教条，出路是万国大同、语言统一，人道主义、人类自治是核心。

为此，他写了大量文章，阐明无政府主义的正确和可行性，苦口婆心地进行解释，有时同一期刊物上就有他的多篇文章。

1914年4月18日，他在《民声》六号发表《孙逸仙江亢虎之社会主义》一文，从学理角度认为孙、江所言只是社会政策，而非社会主义。

之后，他还发表过《江亢虎之无政府主义》等文，对&ldo;中国社会党&rdo;创立者江亢虎的观点多有驳斥。

师复离世12年后，1927年5月30日，郑佩刚等在上海出版《师复文存》，梅定成执笔的序言中说：&ldo;师复本无政府主义党健全分子，为同志中前辈后生所共倾服，以其有毅力，有勇气，有热情，有道德，有品格，所谓&lso;一点不留余渣十分成全自身&rso;者，是固一模范实行家。

&rdo;他虽不以文字知名，但读他的文字，无不深入浅出，语重心长，&ldo;说高尚之主义，如数家珍，能令阅者忘疲，听者兴奋。

&rdo;他的文章能破、能立，三寸铁管，洞察幽微，有缚马伏虎的笔力，对某些主义、信仰之祸害尤有先见之明，赞同他的人称其文字为&ldo;降妖伏魔之法宝&rdo;，&ldo;足令举世妖孽，望影惊避&rdo;。

1914年6月，师复致函无政府主义万国大会，报告中国无政府主义传播的历史和现状，并向大会提议：1组织万国机关；2注意东亚的传播；3与工团党联络一致进行；4万国总罢工；5采用世界语。

此前，他就在《民声》特设了一个世界语部作为通讯机关，与世界各团体、同志相互联系，交换杂志，讨论问题。

当时，无政府主义思潮与社会主义思潮纠结在一起，所以又称为&ldo;无政府社会主义&rdo;或&ldo;无政府共产主义&rdo;。

这年7月，师复在上海发起&ldo;无政府共产主义同志社&rdo;，起草成立宣言，发表《无政府共产党目的与手段》等文，主张经济上、政治上的&ldo;完全自由&rdo;，一切生产要件归社会公有，废绝财产私有权，废除钱币，废除婚姻制度，男女自由结合，废除一切宗教，人人劳动，不要政府、军队、警察、监狱，不要一切法律规条，人人受平等的教育，自由组织各种公会，&ldo;本各尽所能各取所需之义，组织自由共产之社会。

&rdo;等等。

这些主张带有浓厚的乌托邦色彩，但他的主张中比如世界大同，重视人道，反对强权，废止家族，反对迷信等，即使今天看来也都还有价值。

与此同时，师复在广州的弟弟刘石心与黄凌霜、区声白等一起成立了&ldo;广州无政府共产主义同志社&rdo;，南京、常熟等地也有人成立类似的社团，他们相互联系，讨论学理。

师复的《无政府浅说》讲述他心目中的理想社会：&ldo;无私产，无家族，……人人为社会尽力工作，所获得之幸福（即以工作而得之衣食住交通等等），已与人共享受之，所作所为，无一非为己，亦无一非为人。

……各尽所能，各取所需。

&rdo;这和共产主义理想的表述几乎一致，可以说，这股无政府主义思潮为后来社会主义的传播埋下了伏笔。

《民声》的编辑几乎由师复一个人负责，从写稿、校对、处理来信到排字、印刷等，工作繁忙，结果把身体拖垮了，他患上了严重的肺病，无钱医治，友人多劝他把唯一值钱的印刷机器卖了，他坚决不干。

好不容易有朋友借钱送他进了医院，医生说他身体衰弱，须补充营养，要多吃肉类、蛋类和牛奶等，但他要恪守&ldo;心社&rdo;社约，宁死不破戒。

病重之时，他还写了《上海之罢工风潮》的评论，对社会民生耿耿不忘。

1915年3月27日，他在铁道医院病亡，临终之前留下一封给友人的信：&ldo;文明科学本为富人之专利品，托尔斯泰所由深恨而痛绝之也。

现在《民声》垂危，几将易箦，余之忧《民声》，比忧病为更甚。

倘《民声》呜呼，余又真成为不治之痨病，则师复将与无政府主义同葬支那之黄土而已！

&rdo;

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