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第14章（第2页）

后正值王当行，车已在门，支语王曰&ot;君未可去，贫道与君小语。

&ot;因论《庄子&iddot;逍遥游》。

支作数千言，才藻新奇，花烂映发。

王遂披襟解带，留连不能已。

3王羲之初到会稽，对支遁这位好谈玄理的佛家学者不以为然，后来听了他《庄子&iddot;逍遥游》，被其&ot;才藻新奇&ot;谦恭之态所折服，所感动，此后才开始交往的。

但这里并没有王羲之崇尚他的佛学的迹象，但事物是发展的，后来很可能受到支遁的思想影响，以致晚年信奉佛理。

《法书要录&iddot;右军书记》收了王羲之给友人的一封信，信云：省示。

知足下奉法，转到胜理，极此。

此故荡涤尘垢，研遗滞虑，可谓尽矣，无以复加。

漆园比之，殊诞漫如下言也。

吾所奉设教意正同，但为形迹小异耳。

方欲尽心此事，所以重增辞世之笃。

今虽形系于俗，诚心终日，常在于此，足下试观其终。

王羲之认为就教义而言，佛教与道教大同小异，但佛教说理方面胜过道教，相比之下道教的创始人、做过漆园小吏的庄周&ot;殊诞漫如下言&ot;了。

知晓佛理之后，增强了他辞世决心。

他虽然&ot;形系于俗&ot;，但心是虔诚的，直到生命的终结。

笔者认为王羲之晚年信佛是可能的，但就整体而言，他的佛教思想并非起重要作用的思想。

用儒道并综来概括，比较符合实际。

&ot;儒玄并综&ot;1这在魏晋时期的许多名士身上体现出来，表面上看讲究任自然，放浪形骸，是道家，而实质上往往是儒家。

鲁迅说，高喊&ot;非汤武而薄周、孔&ot;的嵇康、阮籍等&ot;魏晋的破坏礼教者，实在是相信礼教到顽固之1郭沫若：《兰亭序与老庄思想》，《文物》1965年第9期。

1支遁（公元314年-366年）字道林，东晋佛教学者。

陈留（今河南开封市南）人，二十五岁出家。

作《即色游玄论》，宣扬&ot;即色是空&ot;，发挥&ot;性空&ot;思想，是般若学六大家之一。

2商承祚：《论东晋的书法风格并及〈兰亭序〉》，《中山大学学报》（哲学社会科学）1966年第1期。

3《世说新语&iddot;文学》。

1《晋书&iddot;江统附子淳传》。

极的。

&ot;2兼容儒道两家的思想，在东晋是比较普遍的现象。

儒道并兼哲学思想，在王羲之身上是不足为奇的。

王羲之弃官之前到父母墓前，跪拜告誓，在叙述他处境时说：&ot;进无忠孝之节，退违推贤之义&ot;，&ot;子而不子，天地所不覆载，名教所不得容&ot;。

他还是讲究忠孝的，对名教不一概反对。

王羲之的儒家思想在他的两首《兰亭诗》中表现得很明显，他在第一首诗中咏道：&ot;咏彼舞零，异世同流。

&ot;他们与哪个时代的人同流呢?显然指孔子。

舞雩出于《论语&iddot;先进》&ot;（曾哲）曰&39;莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

&39;夫子喟然叹曰：&39;吾与点也&39;。

&ot;这段孔子与其弟子的对话，表现了孔子与世无争、心灰意懒的心态，王羲之认为参加兰亭修禊宴集的名士，虽然与孔子处于两个不同的时代，但都是志趣高尚的人。

可见他把孔子作为追慕的对象。

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