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第19章（第2页）

&ot;《世说新语&iddot;伤逝》云：王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。

子猷问左右：&ot;何以都不闻消息?此已丧矣。

&ot;语时了不悲，便索舆来奔丧，都不哭。

子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：&ot;子敬，子敬，人琴俱亡!&ot;因恸绝良久，月余亦卒。

这是一种何等高尚真挚的情感!宗白华认为这是一种&ot;对宇宙人生体会到至深的无名的哀感&ot;。

根据《世说新语》记载：王羲之的儿子王子酞（微之）在一个风雪的夜里，咏左思《招隐诗》，忽然想起戴安道（逵），便随即乘船而去，到了那里却没去见戴安道就回来了。

他认为&ot;吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见安道!&ot;东晋名士们率真任性，不同凡响，无拘无束，不按常人规范行事，他们反对名教，我行我素，崇尚&ot;真&ot;和&ot;自然&ot;，这些都表现晋人的人格追求和审美观念。

4清谈误国

1冯友兰：《论风流》，《三松堂学术文集》。

清谈是魏晋这特定的历史条件下，产生的一种特殊的社会现象，它对美学和哲学的发展，曾起到过一定的积极作用。

冯友兰在《中国哲学简史》中指出：清谈的艺术在于，将最精粹的思想，通常就是道家思想，用最精粹的语言，最简洁的词句表达出来。

所以它是很有讲究的，只能在智力水平相当高的朋友之间进行，被人认为是一种最精妙的智力活动。

他在另一部著作中又说：玄学的辨名析理完全是抽象思维，从这一方面说，魏晋玄学是对两汉哲学的一种革命。

研究中国哲学史的人，从两汉到魏晋，觉得耳目一新，这是因为玄学的精神面貌和两汉哲学比较起来，完全是新的。

??在中国哲学史中，魏晋玄学是中华民族抽象思维的空前发展。

1清谈的主要内容是玄学。

当时的一般的名士都热衷于清谈，玄学是当时占主导地位的哲学思想，它的传播全赖于清谈。

可见有人称清谈为玄谈是有道理的。

上述对玄学的评价，也是对清谈的评价。

但是任何一种事物都是有一个&ot;度&ot;，超过了这个&ot;度&ot;就会走向反面，魏晋时代的清谈，波及到当时的知识阶层、各级官员乃至皇帝，他们都整天谈玄说理，激烈论辩，相互驳难，耗去了大量的精力和时间，甚至连吃饭也顾不上，颇为艰苦。

由此可见要清谈获胜，挤进风流名士的队伍也绝非易事。

根据《世说新语》记载，谢朗的母亲不忍心让儿子去清谈，曾&ot;流涕抱儿以归&ot;。

王羲之是反对清谈的，据记载：王右军与谢太傅共登冶城，谢悠然远想，有高世之志。

王谓谢曰：&ot;夏禹勤王，手足胼胝;文王吁食，日不暇给。

今四郊多垒，宜人人自效;而虚淡废务，浮文妨要，恐非当今所宜。

&ot;谢答曰：&ot;秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患耶。

&ot;王羲之认为面对当前&ot;四郊多垒&ot;的割据局面，应该效仿夏禹、文王，勤政务实，为民办事，不辞辛劳，竭尽全力，而清谈足以误国。

这种批评是忠恳的，无疑也是正确的。

然而谢太傅却反驳：&ot;秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患耶?&ot;清谈误国，而不是说自古以来亡国皆由于清谈，显然这是偷换命题，没有说服力的。

上述登冶城的一段谈话，其中谢太傅是谁?《世说新语》说是谢安，后世多有疑义，按时间推算谢安当时年纪尚小，王羲之&ot;无缘对未经事任之少年而责以自效也&ot;，认为王羲之的话是对谢尚所说。

有人认为登冶城王羲之可能与谢尚、谢安同时而去，王羲之的话是针对谢尚说的，而不是对谢安说的。

王羲之一生比较务实，反对在政界清谈。

但由于他有高深的修养，很得清谈高手殷浩赏识。

殷浩称王羲之&ot;清鉴贵要&ot;。

王羲之虽然在一些信札中说过&ot;助明清谈&ot;，&ot;足下清谈，想心有理&ot;，但这都可能是场面上的话。

&ot;想必有理&ot;，并不是&ot;必有理&ot;，非肯定语气。

不能说明王羲之赞赏清谈。

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