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第21章（第2页）

苏轼在《既醉备五福论》中说：&ot;夫诗者，不可以言语求而得，必将深观其意。

&ot;&ot;意&ot;的哲学范畴引入审美领域，便成为中国美学中的艺术创作批评的原则和审美的标准。

（一）重意

书法理论发展到魏晋时代，有了很大的转折，具体地说这时期的书法理论的支点已从&ot;象&ot;转变到&ot;意&ot;的探索。

这当然不是某个权威的个人主张，而是社会发展使然。

魏晋时代玄学兴起，玄学以老子道家学说为理论依据，其所谓&ot;无形&ot;、&ot;无名&ot;的哲学思想，在士大夫的思想中占据重要的地位，它要求书法表现人的内在精神意向，主张&ot;得意而忘象&ot;，认为&ot;象&ot;不能包容书法美，唯有&ot;意&ot;才能和个人内心情感体验相结合以抒发感情，使之成为广泛意义上的美。

关于书法理论的&ot;意&ot;，有一个发展完善的过程，在层次上也有一个由低向高的演进的过程。

在书法理论发展之初，就有&ot;圣人立象以尽意&ot;，这种&ot;意&ot;是侧重文字意义上的意。

卫夫人将&ot;意&ot;作为书法构成的先决条件和胜败的关键，将&ot;意&ot;和&ot;笔&ot;作为一对范畴加之论述。

王羲之进一步发展了&ot;意&ot;的美学思想。

使之成为一个比较完整的体系。

什么是&ot;书&ot;，什么是&ot;意&ot;?王羲之根据自己的理解作了回答。

他说：凡作一字，或类篆箍，或似鹄头：或如散隶，或近八分;或如虫食木叶，或如水中蚪斗;或如壮士佩剑，或似妇女纤丽。

古人云：书亦有意，书者舒也，抒也，如也。

书，心画也。

王羲之对卫夫人关于&ot;意&ot;的理论，作了进一步阐述：夫欲书者，先乾研墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔先，然后作字。

2凡书贵于沉静，令意在笔前，字居心后，未作之始，结思成矣。

在这里&ot;意&ot;是一个创作之前的准备和沟思，涉及具体的书法表现，汉字的形体和运笔等形式内容，因为要表现玄学的&ot;意&ot;和抒发幽远丰富的情感，都必须通过书法的内在结构，借助于基本的形式，忽视了点画结构、章1传王羲之《书论》。

1传王羲之《书论》。

法的形式美，&ot;意&ot;的美学原则便失去了载体，因为平直相似，状如算子，上下方整，前后齐平，便不能称其为书法了，整幅作品筋脉相连，&ot;意气&ot;充溢，才是书法艺术的真谛。

王羲之进一步发展了书法的&ot;意&ot;的理论，将&ot;意&ot;作为构成书法作品本身的内容。

这种&ot;意&ot;是玄学意义上的意，是难以名状、深不可测的，是从哲学的高度引进了&ot;言不尽意&ot;这一命题。

他说：吾尽心精作亦久，寻诸旧书，惟钟、张故为绝伦，其余为小洼，不足在意。

去此二贤，仆书次之。

须使书意转深，点画之间皆有意，自有言之不尽。

得其妙者，事事皆然。

复与君，此章草所得，极不为少，而笔至恶，殊不称意。

王羲之认为书法必须表现人的精神实质，作书应以&ot;心意&ot;为首。

他在《题卫夫人〈笔阵图〉》后中将纸比作阵地、战场，将笔比作兵器，墨比做盔甲，而&ot;心意&ot;则是统帅全局的将军。

将&ot;意&ot;提高到将军的地位。

他在《书论》中曾说：夫书者，玄妙之伎也，若非通人志士，学无及之。

充溢&ot;意气&ot;和反映玄学精神的书法，是一般人难以领悟的，这就要求艺术家必须有高深的学养和灵气，必须要达到&ot;通人&ot;的水平。

不了解这一点，便不能登堂入室。

王羲之在评论书法作品时将&ot;意&ot;作为重要的审美标准，他曾说：子敬飞白大有意。

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