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第24章（第2页）

魏晋人的玄学使晋人得到空前绝后的解放，晋人的书法是这自由的精神人格最具体最适当的艺术表现。

这抽象的音乐似的艺术，才能表达出晋人空灵的玄学精神和个性主义的自我价值。

作为东晋名士的王羲之，他的行为举止、心态品格自然打上了风神滞洒的印记，而风神潇洒的心灵又直接与他的书法艺术相联系。

朱熹在《晦庵题跋》评《十七帖》中云：玩其笔意，从容衍裕，而气象超然，不与法缚，不求法脱，真所谓--从自己胸襟流出者。

窃意书家者流，虽知其美，而未必知其所以美也。

王羲之的书法作品之所以具有从容衍裕、气象超然、不为法拘的美，是由于这种美源发于王羲之的纯静心灵、潇洒风流，超然出尘的品性风格，这种美是&ot;一一从自己胸襟流中&ot;的1宗白华：《论〈世说新语〉和晋人的美》，《美学散步》。

二、师承

古代练习书法是出于实用和教化的需要，其中很多人是为了达到参与政治、进入仕途的目的，而作为艺术审美则是次要的，尽管在古代学校教育中书法教育占有重要的地位，然而它并不是以培养书法家为目的的。

文字的功用在&ot;前人所以垂后，后人所以识古&ot;。

所谓&ot;以书取士&ot;是考核和选拔官员的重要科目，并不是从艺术角度选拔书法家。

诚然，书法是在书写和应用的过程中产生的一门艺术，但书法艺术是较高层次的要求，学校并不承担这方面的责任。

所以书法艺术和写字是有区别的。

早在周代把书法列为&ot;六艺&ot;之一，所谓六艺即：礼、乐、射，驭、书、数。

表明书法是文人之艺。

进行书法的研习培养，一般平民百姓难以做到。

这种书法艺术的教育培养一般都是个别教授、辅导。

这就是师徒相授。

早在东汉时期，识字、书写练习和书法艺术人材的培养就已分野，三国两晋时期更加明显，而且十分重视师承门户和流派。

王羲之少年时代向表姑卫夫人学习书法。

传为王羲之撰写的《题卫夫人（笔阵图》后》，做了这样的记述：予少学卫夫人书，将谓大能。

及渡江北游名山，见李斯、曹喜等书;又之许下，见钟繇、梁鹄书;又之洛下，见蔡邕《石经》三体书;又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》。

始知学卫夫人书，徒费年月耳。

卫夫人（272-349）名铄，字茂漪。

河东安邑（今山西夏县）人，汝阴太守李矩妻。

卫铄是西晋著名书法家卫恒的从妹，是东晋女书法家。

师钟繇，善隶、楷，唐人称她书法为&ot;碎玉壶之冰，烂瑶台之月&ot;;&ot;插花舞女，低昂美容&ot;;又如&ot;美女登台，仙娥弄影&ot;;&ot;红莲映水，碧沼浮露&ot;。

卫夫人曾带着自己的儿子李充在王家任王羲之的书法老师。

李充楷书写得很好，《晋书》称他善楷书，&ot;妙参钟、索，世咸重之&ot;。

他的书法对王羲之也有示范启发作用。

李充后来成为知名的学问家和书法家，官居大著作郎、中书侍郎。

李充&ot;幼好刑名之学，深抑虚浮之士&ot;，这一点与王羲之的观点相近，也许因为这一点，他曾应邀参加了以王羲之为盟主的兰亭雅集。

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