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第10章（第1页）

凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。

凡欲说彼，要在知其所矜则随而光饰之，知其所耻则随而掩灭之，如此则顺指而不忤。

彼有私急也，必以公义示而强之。

其意有下也，然而不能已，说者因为之饰其美而少其不为也。

所说而成者，或有私事，将欲急为，则示以公义而勉强之。

彼虽下意从己而不能止其私，此则为之饰其背私之义，而以不能顺公为少，有以激彼存公也。

其心有高也，而实不能及，说者为之举其过而见其恶而多其不行也。

若所说心以公义高，而其材实不能及，如此者则举简私之过，见背公之恶，以不行私急为多，所以成其高。

有欲矜以智能，则为之举异事之同类者，多为之地，使之资说于我，而佯不知也以资其智。

所说或矜以广智，则多与毕彼同类之异事以宽所取之地，令其取说于我，而我佯若不知，如此者所以助其智也。

欲内相存之言，则必以美名明之，而微见其合于私利也。

欲彼内有存恤之，则为陈显义之名，明其人能为此，又微言成此美名，于私有则利，其人必得而相存者也。

欲陈危害之事，则显其毁诽而微见其合于私患也。

欲为陈危之事，其有毁诽之者，则为之显言，又微诽，当为私患，其人必以诚而可试之。

誉异人与同行者，规异事与同计者。

有与同污者，则必以大饰其无伤也。

有与同败者，则必以明饰其无失也。

说者或延誉异人与彼同行，或规谋异事与彼同计，其异人之计行若与彼同污，则大文饰之，言此污何所伤，其异事之计，若与彼同败者，则明为文饰，言此败何所失，如此必以己为善补适而崇重之也。

彼自多其力，则毋以其难概之也。

彼或自多矜其由，当就誉之，无得以其所难滞碍之概碍也。

自勇其#7断，则毋以其谪怒之。

彼或自以断为勇，则无得以其先所罪谪而动怒之也。

自智其计，则毋以其败穷之。

彼或自以计谋为智，则无得以其先所因败而穷屈之，凡此皆所以护其短而养其锐者，说可以无伤也。

大意无所拂忤，辞言无所击摩，然后极骋智辩焉，意无拂忤，辞无击摩，其智辩得以极骋。

此道所得亲近不疑而得尽辞也。

说者因道此术，财得亲近于君，终不见疑，其辞又得自尽也。

伊尹为宰，百里奚为虏，皆所以干其上也。

二人自托于宰虏者，所以干其上。

此二人者，皆圣人也，然犹不能无役身以进，如此其污也。

今以吾言为宰虏，而可以听用而振世，此非能仕之所耻也。

夫旷日离久，而周泽未渥，离，犹经也。

谓所经久远也。

深计而不疑，引争而不罪，则明割利害以致其功，断割。

直指是非以饰其身，直指，言无所过避也。

饰身，谓以宠荣光饰相持其身也。

以此相持，此说之成也。

君则以不疑不罪以固臣，臣射以致功饰身以输忠，故曰相持，如此者说之成也。

昔者郑武公欲伐胡，先以其女妻胡君以娱其意。

因问于羣臣：吾欲用兵，谁可伐者？大夫关其思对曰：胡可伐。

武公怒而戮之，曰：胡，兄弟之国也，子言伐之何也？

胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。

郑人袭胡，取之。

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