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第40章（第1页）

在《热风&iddot;随感录四十》中，鲁迅曾写道：&ldo;但在女性一方面，本来也没有罪，现在是做了旧习惯的牺牲。

我们既然自觉着人类的道德，良心上不肯犯他们少的老的的罪，又不能责备异性，也只好陪着做一世牺牲，完结了四千年的旧账。

&rdo;[16]这其中，也含有对朱安这类女性的哀怜。

鲁迅实际上是反对多妻主义的，亦主张男女的平等。

把鲁迅后来的爱情选择看成多妻主义，是一种错觉，或者可说是恶意的判断。

鲁迅曾说：&ldo;二问多妻主义的男子，有无表彰节烈的资格?替以前的道德家说话，一定是理应表彰……所以只好相信真理，说是一律平等。

既然平等，男女便都有一律应守的契约。

男子决不能将自己不守的事，向女子特别要求。

若是买卖欺骗贡献的婚姻，则要求生时的贞操，尚且毫无理由。

何况多妻主义的男子，来表彰女子的节烈。

&rdo;[17]鲁迅是站在女人的角度，来思考男女的爱情上的平等的。

这里涉及到道德的自我界定。

什么是合理的道德呢?&ldo;道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。

&rdo;[18]我觉得这是很深刻的内省。

鲁迅在选择对许广平的爱时，并非没有考虑到朱安的存在。

在处理爱情问题上，他十分的自卑，也慎重万分。

《两地书》中，鲁迅曾谈及自己性格中妥协的一面。

读起来亦有伤感之叹。

但这种伤感，正如王得后先生所谈，并非什么&ldo;负罪&rdo;之感，而是充满了悲剧意识。

许广平针对鲁迅的忧虑，曾这样说道：

你的苦痛，是在为旧社会而牺牲了自己。

旧社会留给你痛苦的遗产（按：这里指朱安），你一面反对这遗产，一面又不敢舍弃这遗产，恐怕一旦摆脱，在旧社会里就难以存身，于是只好甘心做一世农奴，死守这遗产。

有时也想另谋生活，苦苦做工，但又怕这生活还要遭人打击，所以更无办法。

……我们也是人，谁也没有逼我们独来吃苦的权利，我们也没有必须受苦的义务的，得一日尽人事，求生活，即努力做去就是了。

[19]

迈出这一步，走向爱的王国，这在鲁迅那里，是极其艰难的。

读《两地书》，可感受到两性间纯粹而博大的爱。

那种血的声音，显示着人类天良的美色，绝无周作人所说的无聊之意。

鲁迅与许广平的通信，在中国现代史上，是难得的两性挚爱的文本，那里毫无世俗的卿卿我我之情，其中隐含的，是深刻的文化寓意。

那里留有现代先驱者，在传统的压迫中，怎样艰难地爬出人生的苦门，以人的声音，向世间发出的苦诉和战叫。

每次读到鲁夫子忍痛咀嚼人生苦果的文字，便被异样的感情罩住。

它所折射出的，乃东方人生哲学中最神奥的光泽。

那里有血，有泪，有漫长的荆棘，也有满身血痕的斗士的风采。

周作人对这一世界的领会，其吞吐、敌意的口语，大概是不得其真义的。

也许，爱永远是一个谜，男人与女人，也永远是一个谜。

我们绕不过这一存在，从远古到现代，乃至今天。

但人们一代又一代地承受着，寻觅着，创造着。

生命的价值，或许就存在于这种艰难的选择之中。

注　释

[1]《鲁迅全集》第十四卷，155页，人民文学出版社1981年版。

[2][3]俞芳：《我记忆中的鲁迅先生》，浙江人民出版社1981年版。

[4]《鲁迅全集》第一卷，322-323页，人民文学出版社1981年版。

[5]《鲁迅全集》第二卷，128页，人民文学出版社1981年版。

[6]《鲁迅全集》第一卷，131页，人民文学出版社1981年版。

[7]《鲁迅全集》第三卷，533页，人民文学出版社1981年版。

[8]许寿裳：《亡友鲁迅印象记》，61页，人民文学出版社1977年版。

[9]《知堂回想录》，425页，香港三育图书文具公司1971年版。

[10]周建人：《鲁迅和周作人》，载《新文学史料》1983年第4期。

[11][12]俞芳：《我记忆中的鲁迅先生》，浙江人民出版社1981年版。

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