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第39章（第1页）

第三篇人生如梦（下）

大人

自来佛法难对俗人讲。

后秦释僧肇论物不迁，开头说：&ldo;谈真则逆俗，顺俗则违真。

逆俗则言淡而无味，违真则迷性而莫返。

故中人未分于存亡，下士抚掌而弗顾。

&rdo;僧肇的时代，正当我国佛教空气非常浓重的时候。

秦主符坚为了求鸠摩罗什，命大将军吕光率铁甲兵十万伐龟兹。

后秦主嗣兴也为了求鸠摩罗什，大举伐凉，灭了凉国而夺得鸠摩罗什来，供养他在宫中，请他翻译佛经。

当时朝廷何等提倡佛教，盖可想见。

上好之，下必有甚者，当时民间何等崇奉佛法，亦可想见。

然而不拘何等提倡，何等崇奉，佛法之理还是不可说。

故此论开头就说&ldo;中人未分于存亡，下士抚掌而弗顾。

&rdo;这两句话原出老子：&ldo;中士闻道，若存若亡。

下士闻道大笑之。

&rdo;老子之道尚且如此，而况于佛法乎。

佛法所以难被理解的原因，自来都从人的主观的赋秉方面说。

谓上根利智的人，方可与言;若中根下根的人，则因所秉智慧薄弱，故听了或者茫然不解，或者认为荒诞而抚掌大笑。

但我读经，每到若存若亡的时候，除自叹赋秉贫弱外，又常向客观方面，抱怨自然与人的比例支配得不良，致使中根以下的人慑于自然的空威，因而顺俗违真，迷性莫返。

自然与人的比例支配的不良在于何处呢?一言以蔽之：大小相差太远。

在这大小悬殊的对比之下，中根以下的人就胁于对方势力的强大，不得不确认世间为牢不可破的真实，而笑佛说&ldo;虚空&rdo;为虚空了。

人生时间的太短，是使俗众迷真莫返的第一原因。

有史至今，已是人生的百倍。

而况史前还有不可限量的太古，今后还有不可想象的未来呢?我们回观过去，但见汗牛充栋地陈列着记载史实的书，每部都是古人费了毕生的日月而著成的。

我们倘要研究，从童年到白首也研究不尽。

提纲择要地浏览，但见书中记载着传统数千年的王朝，持续数百年的战争，还有累代帝王合力造成的长城，运河，金字塔，与大寺院。

这些陈迹确凿地罗列在我们的眼前，绝非虚构。

我们眺望未来，但见现代文明负着伟大的使命，安排着野心的计划，准备着无限的展开。

对目前的繁华而推测千年后的世界，二千年后的世界，三千年后的世界，令人不堪设想。

而我之一生所能参与于其间的，只是区区数十年的日月!因此人生有&ldo;朝露&rdo;，&ldo;大梦&rdo;，&ldo;电光石火&rdo;，&ldo;白驹过隙&rdo;之叹。

你倘告诉一般人说：古今就是许多一生的集合，一生就是整个古今的代表，古今不过是许多一生的反复，一生具足着古今的性能，他抚掌大笑而不顾。

因为比例相差太远，他没有这么远大的眼光，不能见到你所说的话。

人身所占空间太小，是使俗众迷真莫返的又一原因。

天高无限，地广无际，而人身不过七尺。

坐在亭子间里，这七尺之躯似乎也够大了。

一旦走出门外，低垣也比你的头高，小屋也比你的身体大。

粉墙高似青天，危楼上干云霄。

相形之下，人身便似蝼蚁，不得不情怯气馁了。

古来帝王利用这作用，竭万夫之力，建造高大的宫殿，使自己所住的房子比百姓的身体高数十倍，使百姓见了心生敬畏，不敢抬头。

埃及的帝王，死后还要建造比人身高数百倍的坟墓，使百姓在他的坟墓前自惭形小，不敢弹动他的王祚。

然而这也只能在七尺之躯面前逞威。

你倘离开城市，走入大自然的怀里，但见高山巍峨，层出不穷;大水洋洋，流泛无极。

这里一个小丘比宫殿还大，一个浪头比金字塔还高。

吾人的七尺之躯，对此高山只能抑止，望此大水唯有兴叹。

倘再仰起头来看看，更要使你吃惊：天之高也，星辰之远也，苍茫无极，不可以道里计。

前之高山大水，在这下面又相形见小了。

于是人生有&ldo;沧海一粟&rdo;之叹。

在沧海与一粟的悬殊比例之下，一粟就退避三舍，觉得这藐小的自己毫不足道，而那广大的沧海正是根深蒂固的真实的存在。

你倘告诉他说：沧海是你的倍数，你是沧海的因数，你身中具足着沧海的性状呀!但他抚掌大笑而不顾。

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