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第29章 算是种另类娱乐（第1页）

常氏说的是东山上的“白茶观”

，离这儿三十多里，在长广县都很有名。

所在的山因为长得像元宝，就叫“元宝山”

，山下绕着青龙河，风景好、香火旺，庙会从正月初二开到正月十六，热闹得很。

禾田虽然不信鬼神，但送上门的流量密码怎能错过？哪怕是在她的前世，过年期间的道观，那可是妥妥的“网红打卡地”

啊！

再一个就是，道教为乡村提供精神信仰支撑，并融入乡村的生产生活、民俗礼仪、公共秩序等方方面面，是传统乡村文明的重要组成部分。

他是乡村百姓的精神寄托与祈福禳灾载体。

许多道士精通草药学、针灸、推拿等技艺，他们游走于乡村之间，为村民免费或低价治病，是乡村的“民间医者”

。

上元节的赏灯、猜灯谜，中元节的祭祖、放河灯，下元节的祈福消灾，都成为乡村百姓的重要节庆活动。

道教的许多节日和仪式演变成了乡村的传统民俗，比如：春节期间贴春联、挂门神、放鞭炮，是源于道教的驱邪避凶观念；乡村的婚丧仪式中，道士主持的“祈福”

“超度”

环节，更是成为约定俗成的流程。

在乡村的道德规范方面，道教“积德行善、尊老爱幼、诚实守信、不偷盗不杀生”

是伦理准则，与乡村的宗法伦理相呼应，成为约束村民行为的道德规范。

道士会向村民宣讲道教的劝善故事，引导百姓向善，一定程度上维护了乡村的治安与和谐。

至于这庙会，更是道教为乡民提供的一个公共活动中心。

村民们在庙会上进行商品交易、戏曲表演；孩童会在道观周边玩耍，老人则在此闲谈休憩，道观成了一种深入乡村肌理的“接地气”

的文化形态，而非高高在上的“玄学”

。

“赶庙会”

不是玩儿，而是又一次的考察学习。

禾嘉和禾丰则想到了另外一个共同点，三人交换了一个“你懂的”

眼神。

禾嘉搓搓手：“那我们得赶紧多备点食材，庙会上肯定爆单！”

禾丰则关注现实问题：“娘，咱们坐车去吗？三十多里路呢。”

常氏一拍大腿：“雇车！

必须雇车！

到时候问问你干娘她们要不要一块儿去，人多热闹。

禾田挑了挑眉，假装没听出她话里那点小心思。

干娘高初夏，是村正马鸣的大儿媳，也是宋甜认的干亲。

这关系网扯开来，能在长石村绕三圈。

不过话说回来，她回来的时间点确实不错，过年走亲戚，正好把该认的人都认一遍。

就说今天赶集，从摊位前路过的人里，十个有八个是熟人。

禾田感觉自己像个无情的打招呼机器：“婶子好！”

“舅公慢走！”

“叔又来逛啦？”

至于谁是谁、哪家哪户——不好意思，记忆加载中。

她能感觉到那些好奇的目光，大概从“真假千金”

剧本传开那天起，这群乡亲就攒足了吃瓜热情：

“官家小姐长啥样啊？”

“享惯了福，回村里会不会哭？”

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