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第65章 神的爱（第1页）

陶德·克理斯多长老十二使徒定额组我们的父和我们的救赎主赐给了我们诫命，我们在遵守祂们的诫命时，会更充分、更深切地感受到祂们完全的爱。

我们的天父深切而全然地爱着我们。

祂以慈爱制定了一个计划，一个救赎和幸福计划，让我们能获得所有我们愿意接受的机会和喜乐，直到我们能获得祂所拥有的一切，并变得像祂一样。

为了成就此事，祂甚至愿意献出祂的爱子耶稣基督，作为我们的救赎主。

「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。

」

祂的爱是纯正的父爱?—?—遍及所有的人，但每个人也能切身感受到。

耶稣基督怀有与天父同样完全的爱。

天父初次阐明祂伟大的幸福计划时，祂需要有个人担任救主，来救赎我们?—?—这是那计划不可或缺的一环。

耶稣自告奋勇说：「我在这里，派我去。

」

救主「做的事，没有一件不是为了世人的益处；祂爱世人，甚至牺牲自己的生命，好吸引所有的人归向祂，因此祂从不命令任何人不得领受祂的救恩。

」

我们奉基督的名向天父祈祷时，这份神圣的爱就会带给我们充分的安慰和信心。

对祂们来说，我们任何一位都不是陌生人。

我们需要毫不犹豫地呼求神，即使是我们在觉得自己不配称的时候。

我们可以仰赖耶稣基督的慈悲和功劳，来蒙神垂听。

我们若常在神的爱里，就越来越不需要靠他人的认可来指引我们。

神的爱不纵容罪，而是提供救赎由于神的爱广包一切，因此有些人说神的爱是「无条件的」，而且他们的脑海中可能把那样的想法推断为，神的祝福是「无条件的」，救恩也是「无条件的」。

神的祝福和救恩并不是「无条件的」。

有些人常常说：「救主爱我，祂爱现在这样的我。

」这当然是真的；但是祂不能将现在这样的我们，带进祂的国度，「因为没有不洁的东西能住在那里，或住在祂面前。

」

我们的罪必须先清除。

修·尼布里教授曾指出，神的国度若纵容即使是最小的罪，就无法历久不衰。

「即使只有一丁点的败坏迹象，都意味着另一个世界不会是不朽的，也不会是永恒的。

建筑物、机构、法规或品格上最微小的缺陷，在永恒的长河中，都必然会造成致命的伤害。

」神的诫命是「严格」的，因为祂的国度和其中的居民，只有一直拒绝邪恶和选择良善，才能站立得住，毫无例外。

杰佛瑞·贺伦长老说：「耶稣清楚了解在现今文化中许多人看来都遗忘的事情：宽恕罪的诫命（祂有无限的能力宽恕罪），和对纵容罪恶发出警告（祂从来没有一次纵容罪恶），两者间是有重大区别的。

」但是，尽管我们目前并不完美，我们还是有希望在祂的教会和高荣世界中获得「名声和地位」。

在清楚表明祂不能纵容罪或默许罪之后，主向我们保证：「然而，凡悔改并遵行主诫命的，必蒙宽恕。

」

「每当我人民悔改，我就宽恕他们所犯的罪。

」悔改和神的恩典解决了这个难题：「也要记住艾缪莱克在艾蒙乃哈城对齐爱治乐讲的话；他告诉他，主必来救赎祂的人民，但祂决不在他们的罪恶中救赎他们，而是要拯救他们脱离他们的罪恶。

「祂从父那里获得权能，以救赎悔改之人脱离罪恶，因此，祂派遣天使宣布悔改条件的信息。

悔改能带来救赎主的力量，使他们的灵魂获得救恩。

」在悔改的条件下，主可以施予慈悲而不剥夺公道，而「神还是神」如同各位所知，这个世界的作风是反基督的，或是「除了基督，什么都可以」。

我们这个时代正在重演摩尔门经的历史；

在那段历史中，富有魅力的人物图谋对他人施行不正义的统治、赞扬性的放纵，并倡导累积财富才是人生在世的目的。

他们的各种哲学为「犯点小罪」?—?—甚至是很多的罪?—?—作辩解，但却没有任何一个能提供救赎。

唯有透过羔羊的血，救赎才会来到。

那些抱持着「除了基督，什么都可以」或「除了悔改，什么都可以」这种想法的人，他们充其量只能说出，罪并不存在，就算存在，最终也不会有什么后果，这类的无稽之谈。

我看不出那样的论点在最后的审判时，会有多大的效力。

我们不必企图将自己的罪行合理化，因为那是行不通的；另一方面，我们也不必企图单靠自己的功劳，就能抹去罪的影响，因为那也是行不通的。

我们的宗教不是自圆其说的宗教，也不是完美主义的宗教，而是一个经由耶稣基督提供救赎的宗教。

如果我们是悔改的人，则经由祂的赎罪，我们的罪就被钉在祂的十字架上，并「因他受的鞭伤，我们得医治」。

先知热切的爱反映出神的爱神的先知警告人们不要犯罪，他们热切的爱长久以来一直让我感到敬佩，并且感受到那份爱。

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