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第130章（第1页）

所以西方或日本的朋友们，研究中国的禅宗，有些著作认为，禅宗虽然穿了佛教的外衣，实际上里面是老庄的东西。

这些著作也言之凿凿，有凭有据。

道理是什么呢?老地的这些术语，禅宗的大师们太熟了，在中国弘扬佛法的道理，已经把那个术语都变了，用老庄的术语来讲。

譬如从明朝以后，禅宗流行参话头的方法，到了这一百多年后，所流行的参一个话头&ldo;念佛是谁?&rdo;就同庄子&ldo;不知其谁何&rdo;这句有关。

我们这个能够作用，能讲话听声音，能吃饭能走路能思想的，这究竟是什么东西?或者我是谁?身体不是我，身体上每一样不是我，但是都是我之所有，都是我之所徫，现在属于我的使用权。

我们这个肉体生下来以后，都归我们使用，使用五十年、一百年、二百年、五百年都可以，它毕竟是借来归我们使用的，现在我们有使用权用它，但没有主权永远占有它，做不到。

那么这个我究竟是谁呢?当然这个话不能再去研究了。

我看了一本武侠小说，有一个人就被这个话问疯了，两个手在下走路，两个脚朝上，一碰到人就问我是谁?能禅参疯了，永远昏了头，功夫都用不出来了。

我是谁?这个问题，你真能找出答案来，那天下事都能解决。

但这个问题很难找出答案来，那么日本美国许多学者，研究中国的禅，都会碰到这个问题，就认为是从《庄子》里面出来。

这种理论的出现，先是出自日本方面，因为日本许多老先生们，对于老子庄子熟悉的还不少。

像十几年前我在日本的时候，碰到好几位年纪大的老教授，虽然我也不会讲日本话，他们也不会讲中国话，大家在一起谈得很开心，不过手里都是拿着纸拿着笔，而且用不着写白话，古文一写，拿过去他们就懂了，他们的中国诗也做得很好，谈话一点没有觉得困难。

他们对老庄很熟悉的，认为禅受老庄的影响太大，所以有这个观念。

不能说这个观念完全没有道理，要注意，也不是有百分之百的道理。

因以为弟靡，因以为波流，故逃也。

&rdo;

这几句话更妙了。

&ldo;因以为弟靡，&rdo;什么叫&ldo;弟靡&rdo;呢?这个名词，是《庄子》里特有独见，在《庄子》以前很少见。

简单明了的解说，&ldo;弟靡&rdo;就是佛学的一个名词，&ldo;游戏三昧&rdo;。

懂了道的人，处在这个世间如梦如幻，一切皆是在游戏中，连生死都是游戏，现实更是游戏，没有哪一样不是游戏，不必要那么去认真的，或者你认真也无妨，认真也是游戏，不认真也是游戏。

像在这个大地球大汤圆上，幸而生了我们这些穿女服和不穿衣服的生物，这些生物就在这个大汤圆上，莫名其妙地搞了几千万年，实际上都是在玩，都是在游戏，没有哪个是究竟。

&ldo;因以为波流，&rdo;这个生命在世界上，懂了道以后，懂了&ldo;虚与委蛇，&rdo;并不可悲，像流水一样地那么优美。

你不要想到流水就很悲观，流水过去了追不回来，&ldo;黄河之水天上来&rdo;，永远还有流水来的哟。

世界上最初那一点水，最初那一条河，从哪里来?作时来?你说最初那一条河从太阳来，那从太阳来的那一条河双从哪里来?这个虚空里的太阳多得很，最初的最初又从哪里来?同样的道理，&ldo;不知其谁何&rdo;，你也代不出来。

但是，你不要怕来源没有了，总归有来，也总归不断地去了。

所以一切都是游戏三昧，如梦如幻。

壶子说，我刚刚给神巫看无始以来形而上的道，道是看不见的，他看见我变成了影子了，看一切境界都是影子，都是如梦如幻的境界，一个人突然看到如梦如幻，一切不现实了，脱离现实太远，连自己都忘掉了，他于是害怕了，&ldo;故逃也。

&rdo;这个道的境界，道的作用，有神通的人都看不懂了。

实际上列子也表示，&ldo;已灭矣，已失矣，吾弗及矣。

&rdo;换句话讲，这个有神通的神巫被壶子吓死了，所以列子出去追不到了。

那么庄子又说了这一段故事。

我们看《应帝王》里面非常妙，一节一节都是说一个故事，几乎没有一个地方，给我们做了一个完全的结论。

要注意!结论就在它的题目，《应帝王》这个题目，《应帝王》也就是入世之道。

换句话，结论就是在我们的心里头，要用你自己的智能去做结论。

守本份

然后列子自以为未始学而归。

三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。

雕琢复朴，块然独以其形立。

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