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大學衍義序（第1页）

臣始讀《大學》一書，見其自格物、致知、誠意、正心、脩身、齊家至於治國、平天下，其本末有序，其先後有倫。

蓋嘗撫卷三歎曰：‘爲人君者不可以不知《大學》，爲人臣者不可以不知《大學》。

爲人君而不知《大學》，無以清出治之源；爲人臣而不知《大學》，無以盡正君之法。

既又考觀在昔帝王之治，未有不本諸身而達之天下者，然後知此書所陳，實百聖傳心之要典，而非孔氏之私言也。

三代而下，此學失傳，其書雖存，槩以傳記目之而已。

求治者既莫之或考，言治者亦不以望其君。

獨唐韓愈、李翺嘗舉其説見於《原道》、《復性》之篇，而立朝論議曾弗之及。

蓋自秦漢以後，尊信此書者惟愈及翺，而亦不知爲聖學之淵源，治道之根柢也，况其他乎！

臣嘗妄謂：《大學》一書，君天下者之律令格例也。

本之則必治，違之則必亂。

近世大儒朱熹嘗成《章句》、《或問》，以析其義。

寧皇之初，入侍經帷，又嘗以此書進講。

願治之君，儻取其書玩而繹之，則凡帝王爲治之序、爲學之本，洞然於胷次矣。

臣不佞，竊思所以羽翼是書者，故剟取經文二百有五字載於是編，而先之以堯典、臯謨、伊訓與思齊之詩、家人之卦者見前，聖之規模不異乎此也；繼之以子思、孟子、荀况、董仲舒、楊雄、周敦頤之説者見後，賢之議論不能外乎此也。

以上論‘以上論’，原本無，今據陳本、四庫本補。

帝王爲治之序。

堯、舜、禹、湯、文武之學，純乎此者也。

商髙宗、周成王之學，庶幾乎此者也。

漢唐賢君之所謂學，已不能無悖乎此矣。

而漢孝元以下數君之學，或以技藝，或以文辭，則甚謬乎此者也。

以上論‘以上論’，原本無，今據陳本、四庫本補。

帝王爲學之本。

上下數千載間治亂存亡皆繇是出，臣故斷然以爲，君天下之律令格例也。

雖然，人君之學必知其要，然後有以爲用力之地。

蓋明道術、辨人材、審治體、察民情者，人君格物致知之要也。

明道術之目有四：曰天性人心之善，曰天理人倫之正，曰吾道異端之分，曰王道霸術之異。

辨人材之目亦有四：曰聖賢觀人之法，曰帝王知人之事，曰姦雄竊國之術，曰憸邪罔上之情。

審治體之目有二：曰德刑先後之分，曰義利重輕之别。

察民情之目亦有二：曰生靈向背之由，曰田里戚休之實。

崇敬畏、戒逸欲者，誠意正心之要也。

崇敬畏之目有六：曰脩己之敬，曰事天‘天’，原誤作‘云’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。

之敬，曰臨民之敬，曰治事之敬，曰操存省察之功，曰規儆箴戒之助。

戒逸欲之目有五：曰沉湎之戒，曰荒淫之戒，曰盤游之戒，曰奢侈之戒，而先之以總論者，所以兼戒四者之失也。

謹言行、正威儀者，脩身之要也。

二事無其目。

重妃匹、嚴内治、定國本、教戚屬者，齊家之要也。

重妃匹之目有四：曰謹選立之道，曰頼規儆之益，曰明嫡媵之辨，曰懲廢奪之失。

嚴内治之目有四：曰宫闈内外之分，曰宫闈預政之戒，曰内臣忠謹之福，曰内臣預政之禍。

定國本之目有四：曰建立之計宜‘宜’，原本少一點，今據嘉靖本、陳本、四庫本改，下同。

蚤，曰諭教之法宜豫，曰嫡庶之分宜辨，曰廢奪之失宜監。

教戚屬之目有二：曰外家謙謹之福，曰外家驕溢之禍。

四者之道得，則治國平天下在其中矣。

每條之中，首以聖賢之明訓，參以前古之事蹟，得失之鑑，炳然可觀。

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