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大學衍義卷第二（第1页）

帝王爲學之本

堯舜禹湯文武之學三級小標題據陳本、四库本補，下同。

《大禹謨》：《虞書》篇名，紀大禹所陳之謀謨。

‘帝曰：來禹！

此舜命禹之辭。

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。

’

朱熹曰：‘上古聖人繼天立極，而道統之傳有自來矣。

其見於經則“允執其中”

者，堯之所以授舜也。

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”

者，舜之所以授禹也。

堯之一言至矣盡矣！

而舜復益之以三言者，則欲以明夫堯之一言必如是而后可庶幾也。

夫心之虚靈知覺，一而已矣。

而以爲有人心、道心之異者，以其或生於形氣之私，或原於性命之正。

而所以爲知覺者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見爾。

然人莫不有是形，故雖上智不能無人心；亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心。

二者雜於方寸之間而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公卒無以勝人欲之私矣。

精則察夫二者之間而不雜也，一則守其本心之正而不離也。

從事於斯，無少間斷，則道心常爲一身之主，而人心每聽命焉，則危者安而微者著，而動静云爲自無過不及之差矣。

夫堯、舜、禹，天下之大聖也。

以天下相傳，天下之大事也。

以天下之大聖，行天下之大事，而其‘其’，原脱，今據朱子《四书章句集注》補。

授受之際，丁寜告戒，不過如此，則天下之理，豈有以加於此哉！

’

臣按：人心惟危以下十六字，乃堯、舜、禹傳授心法，萬世聖學之淵源。

人主欲學堯舜，亦學此而已矣。

先儒訓釋雖衆，獨朱熹之説最爲精確。

夫所謂形氣之私者，指聲色臭味之欲而言也。

性命之正者，指仁義禮智之理而言也。

聲色臭味之欲皆發於氣，所謂人心也。

仁義禮智之理皆根於性，所謂道心也。

今即人主一身言之，宫室之欲其安，膳服之欲其美，與夫妃嬪侍御之奉，觀逸游田之樂，此人心之發也。

是心爲主而無以裁制，則物欲日滋，其去桀紂不遠矣。

知富貴之不可恃而將之以憂勤，知驕侈之不可肆而節之以恭儉，知旨酒厚味爲迷心之鴆毒思所以卻之，知淫聲美色爲伐性之斧斤思所以遠之，此道心之發也。

是心爲主而無以汩‘汩’，原誤作‘汨’，今據四庫本改，下同。

喪，則理義日充，其去堯舜不遠矣。

人心之發如銛鋒，如悍馬，有未易制馭者，故曰危。

道心之發如火始然，如泉始達，有未易充廣者，故曰微。

惟平居莊敬，自持察一念之所從起，知其爲聲色臭味而發，則用力克治，不使之滋長；知其爲仁義禮智而發，則一意持守，不使之變遷。

夫如是，則理義常存而物欲退聽，以之酬酢萬變，無往而非中矣。

蓋主於中則曰道心，形諸用則曰中道，本非二事也。

欲學堯舜者，其惟用力於此乎！

《益稷》亦《虞書》篇名。

禹曰：‘都都，美也。

帝，慎，乃在位。

帝曰：俞。

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