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大學衍義卷第九（第1页）

格物致知之要一

明道術

天理人倫之正夫婦之别

《禮記》：孔子侍坐於哀公。

哀公曰：‘敢問人道孰爲大？’對曰：‘古之爲政，愛人爲大，所以治愛人。

禮爲大，所以治禮。

敬爲大，敬之至矣。

大昏‘昏’，據陳本、四庫本作‘昬’，下同。

爲大，，大昏，國君昬禮。

大昏旣至，冕而親迎，親之也。

親之也者，親之也。

是故君子興敬爲親，捨敬是遺親。

弗愛弗‘弗’，陳本、四庫本作‘不’。

親‘親’下，原脱‘弗敬不正’。

公曰：‘冕而親迎’十字，今據《禮記》、陳本、四庫本補。

，弗敬不正。

’公曰：‘冕而親迎，不已重乎？’冕，祭服也，故疑其重。

‘冕，祭服也，故疑其重’，陳本、四庫本脱。

孔子愀然作色而對曰：‘合二姓之好，以繼先聖之後，以爲天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？天地不合，萬物不生。

大昏，萬世之嗣也，君何謂已重焉？’天地合而後萬物興焉。

夫昏禮，萬世之始也。

取於異姓，所以附遠厚别也。

《易》曰：‘正其本，萬物理。

失之毫釐，繆以千里。

故君子慎始也。

’《春秋》之‘元’，謂書元年。

元者，始也。

《詩》之‘關雎’，《禮》之‘冠昏’，《易》之‘乾坤’，皆慎始敬終云爾。

臣按：《禮》、《傳》數條，皆言昏婣之禮，凡人皆所當知，况人君處至尊之位，其擇配也將以繼先聖之後，爲天地宗廟社稷之主，其可不味孔子之言，以致謹重之意乎？

《易》‘坤’文言曰：‘陰，雖有美，含之以從王事，弗敢成也。

地道也，妻道也，臣道也，地道無成，而代有終也。

’

臣按：陽者，天道也，夫道也，君道也。

陰者，地道也，妻道也，臣道也。

故在天道則乾始之、坤生之，陽主歳功而陰佐陽以成歳。

在人道則夫主一家之事而妻佐之，天子主天下之事，諸侯主一國之事，而后、夫人佐之，君臣亦然。

妻之與臣，雖有善美，含而晦之，從其事而不敢尸其功。

亦猶地道代天終物而成，功則歸之天也。

詳玩此指，則爲人之妻者其可以擅家之柄、爲人之臣者其可以擅國之柄乎？《書》稱‘牝鷄之晨，惟家之索’，又稱‘臣而作福，作威玉食，則害於家，凶於國’，其指一也。

嗚呼！

可不戒哉！

《小畜》卦名，畜，止也。

九三：‘輿脱‘脱’，原誤作‘説’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。

輻，夫妻反目。

’象曰：‘夫妻反目，不能正室也。

’

臣按：程頤曰：‘三以陽爻居不得中，而密比於四，陰陽之情相求也。

又暱比而不中，爲陰畜制者也。

故不能前進，猶車輿脱去輪輻而不可行也。

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