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第161章（第1页）

孟子主张法先王，荀师主张法后王。

俱往矣，今日之世，只可法今王，法皇帝嬴政，法我李斯。

公等碌碌，见识短浅，不足以谋大事。

帝国之舰，一往无前，直至万世。

尔等要么顺从，要么走开！

当年帝国废封建，立郡县，乃是李斯一手操办。

如今淳于越旧事重提，公然反对李斯的既定策略，要求重树封建。

照理这事不该交由李斯计议，李斯应该避嫌才是。

然而嬴政仍然选择将此事交到李斯手里，这也从一个侧面表明了嬴政的态度：他仍然站在李斯这一边。

于是，李斯发起了他标志性的强硬反击。

他没有就事论事，而是站得更高，走得更远。

第十六章焚书坑儒辩

【1焚书令】

针对淳于越封建诸侯的提议，李斯上书嬴政作答。

书曰：&ldo;五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。

今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。

且淳于越所言，乃三代之事，何足法哉？异时诸侯并争，厚招游学。

今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。

今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。

&ldo;丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。

今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。

私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。

如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。

禁之便。

&rdo;

至于如何禁止，书中再道：

&ldo;臣请史官非《秦记》皆烧之。

非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》百家语者，悉诣守、尉杂烧之。

有敢偶语《诗》、《书》者弃市。

以古非今者族。

吏见知不举者与同罪。

令下三十日不烧，黥为城旦1。

所不去者，医药、卜筮、种树之书。

若欲有学者，以吏为师。

&rdo;

『1城旦，一种筑城四年的劳役。

』

书上嬴政，嬴政批道：可。

意思就是，我看行。

这便是历史上著名的秦火焚书了。

对于此举，后世多持恶评。

然而，在附和过往那些骂声之前，我们有必要详细了解有关焚书的种种细节和实际后果。

夸人要夸到痒处，骂人则要骂到痛处。

知己知彼，方能百骂不殆。

倘一闻焚书二字，也不深究，便即拍案而起，破口大骂，作激愤声讨状，窃以为不免&ldo;操&rdo;之过急。

首先，从李斯的视角看去，焚书有它的逻辑必然性。

在李斯的上书中，对淳于越请求分封之事，只用了&ldo;三代之事，何足法哉&rdo;八个字，便已驳斥一尽。

随即，将淳于越之流定性为&ldo;不师今而学古，以非当世，惑乱黔首&rdo;。

而像淳于越这样的人，所在多有：&ldo;人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议。

&rdo;人之所学，则是源于书本，因此，禁书乃至焚书便是斩糙除根的应有之义了。

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