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第184章（第1页）

【6行督责书】

李斯此番所写，正是日后著名的《行督责书》。

其文虽篇幅较长，但千古名篇，不容不敬，姑原文照录于下：

〖夫贤主者，必且能全道而行督责之术者也。

督责之，则臣不敢不竭能以徇其主矣。

此臣主之分定，上下之义明，则天下贤不肖莫敢不尽力竭任以徇其君矣。

是故主独制于天下而无所制也。

能穷乐之极矣，贤明之主也，可不察焉！

故申子曰&ldo;有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏&rdo;者，无他焉，不能督责，而顾以其身劳于天下之民，若尧、禹然，故谓之&ldo;桎梏&rdo;也。

夫不能修申、韩之明术，行督责之道，专以天下自适也，而徒务苦形劳神，以身徇百姓，则是黔首之役，非畜天下者也，何足贵哉！

夫以人徇己，则己贵而人贱；以己徇人，则己贱而人贵。

故徇人者贱，而人所徇者贵，自古及今，未有不然者也。

凡古之所为尊贤者，为其贵也；而所为恶不肖者，为其贱也。

而尧、禹以身徇天下者也，因随而尊之，则亦失所为尊贤之心矣，夫可谓大缪矣。

谓之为&ldo;桎梏&rdo;，不亦宜乎？不能督责之过也。

故韩子曰&ldo;慈母有败子，而严家无格虏&rdo;者，何也？则能罚之加焉必也。

故商君之法，刑弃灰于道者。

夫弃灰，薄罪也，而被刑，重罚也。

彼唯明主为能深督轻罪。

夫罪轻且督深，而况有重罪乎？故民不敢犯也。

是故韩子曰&ldo;布帛寻常，庸人不释，铄金百镒，盗跖不搏&rdo;者，非庸人之心重，寻常之利深，而盗跖之欲浅也；又不以盗跖之行，为轻百镒之重也。

搏必随手刑，则盗跖不搏百镒；而罚不必行也，则庸人不释寻常。

是故城高五丈，而楼季不轻犯也；泰山之高百仞，而跛羊牧其上。

夫楼季也而难五丈之限，岂跛羊也而易百仞之高哉？峭堑之势异也。

明主圣王之所以能久处尊位，长执重势，而独擅天下之利者，非有异道也，能独断而审督责，必深罚，故天下不敢犯也。

今不务所以不犯，而事慈母之所以败子也，则亦不察于圣人之论矣。

夫不能行圣人之术，则舍为天下役何事哉？可不哀邪！

且夫俭节仁义之人立于朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间于侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行显于世，则y康之虞废矣。

故明主能外此三者，而独操主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。

凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。

是以明君独断，故权不在臣也。

然后能灭仁义之途，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪掩明，内独视听，故外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩。

故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。

若此然后可谓能明申、韩之术，而修商君之法。

法修术明而天下乱者，未之闻也。

故曰&ldo;王道约而易操&rdo;也。

唯明主为能行之。

若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得，所求得则国家富，国家富则君乐丰。

故督责之术设，则所欲无不得矣。

群臣百姓救过不及，何变之敢图？若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。

虽申、韩复生，不能加也。

〗

通读李斯此书，虽难逃阿胡亥意之讥，但也还是很好地体现了李斯的政治思想。

所谓督责，督者，察也，察其罪，然后责之以刑罚也。

督责二字虽不是李斯所发明，但作为一个重要理论被提出，并加以全帝国范围的实践，却无法不归功（或者归过）于李斯。

在这里，李斯无疑是受到了他师兄韩非的启发。

督责二字最早见于《韩非子》八经篇：&ldo;有道之主，听言督其用，课其功……言必有报，说必责用。

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