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第4章（第1页）

如果照旧式的讲经方法，「如是我闻」这四个字，又可以讲上两个月。

怎么样叫做如?如者，如如不动之如也，然后怎么样叫如如不动?如如不动者佛法之境界也……这么讲起来就没完没了，现在我们就不讲得离题太远了。

那个时侯

「一时」这两个字，倒是一个大问题，没有一本佛经记载时间、年龄;佛经都是「一时」这两个字。

拿白话文来解释，「一时」就是「那个时侯」。

那个时侯就是那个时侯，那个时侯也就是这个时侯，所以这个「一时」很妙。

我们研究印度的文化及历史，知道印度人不太注重时间，所以印度人没有历史观念。

十七世纪以后，靠著英国以及东西方一批学者的整理，才有了印度史。

不像中国的历史，是从古老开始五千年一直下来的。

所以有些人要学梵文来研究佛学，那就是一个非常滑稽的事。

尤其是现在的梵文，是十七世纪以后的梵文，唐宋以前的梵文，连一本原经都找不到了。

而且唐宋以后的梵文，有南印、北印、东印、西印、中印，五方梵文各自不同。

我们当时翻译过来的梵文也有不同，咒语的发音也有不同，这些旧的梵文，现在影子都找不到了。

所以说，一般研究梵文的佛学家，用十七世纪以后，欧洲人整理出来的梵文，追究少数留下来南传佛教的本子，想探讨整个的佛法，拿孟子一句话来说：「缘木而求鱼」。

当然，这个事情我也很少提到，严格的来说，真正的佛法，全部都在中国大藏经里。

这一两百年来，西方人似乎有意否定东方的佛学，日本人也跟著乱叫。

所以说，花很大的精神学梵文，为了研究佛学，真是浪费光阴，又误人子弟。

你慢慢三大阿僧只劫去找吧!当然，梵文也是一种文字语言，可以去学，但是它同真正佛法是毫不相干的。

再说，印度人除了没有时间观念而没有历史外，数字观念也非常差，所以佛经上这里八万四千，那里八万四千，等于杭州人说：「木老老」，多得不可数的意思。

印度人说多得很就是八万四千。

「一时」意思非常好，真正悟了道，就没有时间观念。

金刚经告诉我们，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。

时间是相对的，真正的时间，万年一念，一念万年，没有古今，没有去来，等于一首古诗：「风月无古今，情怀自浅深」。

月亮、太阳、风、山河，它们永远如此，古人看到的那个天，那个云，也就是我们现在看到的这个天和云，是一样的世界。

未来人看到的也是。

风月虽是一样，但是情怀有浅深。

有些人看到风景很高兴，痛苦人看到一样的风景，却悲哀的要想死，都是个人自己唯心所造。

在科学上的了解，时间是相对的，在佛法上时间是唯心，不是绝对的。

痛苦的时侯，一分一秒却有一万年那么长，幸福快乐的时侯，一万年一百年，也不过一刹那就过去了。

因此佛法已经点题了，「一时」，就是无古今，也无未来。

舍卫国的讲堂

「一时佛在舍卫国。

祗树给孤独园。

」佛由三十一岁开始说法，直到八十岁，在四十九年之间，他的教化工作，大部分都在舍卫国。

舍卫国在中印度，经济文化发达，财富很多。

舍卫国的国王，就是楞严经上那位波斯匿王，也是佛的弟子。

那里有位长者，年高有道德，是舍卫国一个大财主，名叫「给孤独」长者，也是拜火教的教主。

有一天他到波斯匿城去给儿子相亲，遇到了佛，对佛产生了信仰。

他请求佛到波斯匿城去说法，而且要给佛盖一个讲堂。

佛说：有因缘，你盖好讲堂我就来。

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