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第29章（第1页）

初果的罗汉

【须菩提。

于意云何。

须陀洹。

能作是念。

我得须陀洹果不。

须菩提言。

不也。

世尊。

】

佛又问须菩提，你的意思怎么样?「须陀洹能作是念」，一个修道的初果罗汉，心里能不能有已经得须陀洹果的念头?这个意思是一个悟道的人，能不能逢人便说他已经悟道了?如果真有人如此，大家不把他送疯人院才怪。

一个圣人，或有学问的人，处处挂个招牌，说自己是有学问的人，这不是疯子吗?中国人的老话：学问深时意气平。

学问到家的人，意气都很平和了，何况果位上的罗汉!所以，须菩提听了佛的问话，就说那不可能的。

【何以故。

须陀洹。

名为入流。

而无所入。

不入色声香味触法。

是名须陀洹。

】

须陀洹就是预流果，预流就是入流，入什么流呢?人到圣人之流了，已经站到圣人队伍里去了;也可以说，他所悟的道已经入法性之流了。

法性不是人性，人性是丑陋的一面，等于说，我们人性是这一面，法性是那一面，他已经由普通的纵欲、情感、爱欲脱出来，进入清净的法性一面了。

佛说，怎么样够达到初果罗汉呢?佛在这里已经讲到功夫了，刚才是讲原则;所谓的入流，反而无所入。

换言之，他证到空的境界，就是缘起不起了，缘起性空了，也就是证到了性空，念念都是空的境界。

所以说他不入色，眼睛视而不见，一切人、形像、青山绿水看著都很好，都无所谓了。

普通人一看到好，结使就来，被好捉住了;初果罗汉不会被好境界捉走，此心归到平淡，没有事。

不入声、香、味、触、法，这是什么境界?这就是应无所住，这就是真的无所住。

修养到在人世间作人、作事，利益一切人，一切都不住，心中都不留，甚至做了无量的功德，过了就过了，能够随时如此，打坐也好，不打坐也好，都是这个境界，这才算接近初果罗汉。

有一个年轻同学，过去也问过我，他说：老师啊，像我们现在打坐用功，经常楞住了，楞在那里，好像看不看都没有相干，这是不是入到预流果啊?我说差不多啦!入到芒果那里去了，茫茫然，那是楞住了，那并不是不入色声香味触法。

你不要看这是楞住了，这也是有一点道理，只不过，这是他用功过程中的现象而已!如果认为这样就是入了预流果，那就不对了。

有人修行用功，有时菜饭吃到嘴里是什么味道也不晓得，你说真的不晓得味道吗?又不是，他味道也知道，只是感受上没有那么强烈，比较平淡而已!真正学佛用功，会到达这个境界的，可惜不能持久!而且都是瞎猫撞到死老鼠，偶然来一下，过两天就没有了。

不要说我们是如此，连大阿罗汉们也不行啊!维摩经上都有，像迦叶尊者，及佛在世的一些大阿罗汉们。

都难完全到达不入色声香味触法的境界。

迦叶起舞　毕陵慢心

迦叶尊者定力之高是有名的，出家前，与太太两人同修，约好假结婚，房间里一个柱子为界，各住一边，有夫妇之名，无夫妇之实，后来带著太太一同出家。

像他这样高定力的人，却当天乐鸣空时，习气深处贪爱音乐的根本发起了，他一边闭眼盘腿打坐，一边不自觉的打拍子，摇了起来，坐在那里跳舞。

这是什么道理呢?这就是维摩经上所讲，余习未断。

所以维摩经有天女散花的描述，天女把花撒下来，落在大阿罗汉身上就沾住了，落到大菩萨身上，沾不住就掉下来了。

维摩居士说，一切大阿罗汉，八十八结使断了，但余习未断，剩余那个根根的一点习惯还没有断，这就叫余习末断。

大阿罗汉尚且如此，何况我们平常人!

另外还有一个例子，佛的弟子毕陵伽婆蹉，他已经是罗汉了，功夫很高又有神通。

据佛经上说，有一天他要过河，那河的管辖权属于一个女河神，毕陵伽婆蹉站在河边，两手一比，叫道：丫头，你把那个水断了，我要过去。

女河神没办法，功力不及他，只好把水断了让他过去。

事后这个女河神就来向佛告状，说你的大弟子还骂人!脾气那么大，骂我丫头。

佛就笑了，把他找来对他说：过河用神通是犯戒的!犯戒还不说，你还公然骂她。

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