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第39章（第1页）

这里只有三个小节，是另起一个阶段，前面都是须菩提与佛的对话，一问一答，记录下来，就是经典。

「尔时」，这时候，就是当问话的时候，须菩提听了这个经典的感受，听了佛说般若成就法门的感受。

「深解义趣」，希望大家特别注意这四个字，大家念经时，很容易轻易把它念过去，深解义趣是深深的，很深刻的理解到了。

这个理解到是我们现在讲的话，就是真正的悟到了那个道。

后世禅宗门下，把它分成两个阶段，一个叫解悟，一个叫证悟。

解悟就是知见上的，所知所见到达了，但是还不是普通的学术思想所说的理解，而是这个身心马上感受到有一种脱落感，脱滞感，这就是解悟的一种境界。

所以他说深解义趣，深深的得到解悟，不谈证悟。

「义」就是解悟到佛法修证至高无上的道理，义也就是义理，义在古文就代表理，最高的道理。

「趣」并不是兴趣的趣，而是趋向的趋，就是向那个方向，到那个路上，目标的趋向。

佛经上经常看到这个「趣」字，趋向，已经到达这个境界，已经进入了这种情况。

深解义趣是一件事实，不是文学上空洞的赞叹名辞。

须菩提深解义趣以后哭了，他为什么哭呢?人往往喜极而泣，高兴到了极点，会痛哭流涕。

人所追求的，始终没有追求到的，忽然追求到了，会哭起来;这个哭是无上的欢喜，所以也是一种悲心的流露。

学佛修道的人，在自己自性清净面快要现前的时候，自然会涕泪悲泣，这是自然的现象，否则就是一个疯子了。

当这个人性自然的清净面，所谓本性，本来的面目呈现的时候，自己有无比的欢喜，但是找不到欢喜的痕迹，自然会哭起来。

而你问他哭什么?他并不伤心，而是自然的，天性的流露。

等于说，自己失掉的东西忽然找到了，那个时候就有无比的欢喜，但是也没有欢喜的意思，是自然涕泪悲泣的感受。

因此，须菩提一边哭一边讲，希有世尊啊!伟大了不起的佛啊!希有难得的佛啊!这都是赞叹之辞。

「佛说如是甚深经典」，他说，你现在讲这样高深的道理，什么道理?就是般若，智慧的解脱，智慧的成就，这个经典重点在这里。

「我从昔来所得慧眼」，这位须菩提，是佛弟子有名的谈空第一，他天生有慧眼，所以在佛的修持行列中，般若智慧成就最高。

所以他说，自从我有慧眼以来，「未曾得闻如是之经」，从没有听到过这样深刻究竟道理的经典。

信心清净

讲到这里，又加上称呼了，等于我们讲话，经常说老兄啊!老弟啊!「世尊。

若复有人。

得闻是经。

信心清净。

即生实相。

」他说：假定有一个人，听到这个般若波罗密经，听到佛说的如何以智慧来自度、成佛的这个法门，「信心清净，即生实相。

」这八个字是这一品重点的中心，千万记住。

也就是我们后世众生，要想成佛的必经之路，必要的法门。

达不到这个程度，与成佛的距离还很大，只能说你刚开始在学，一点影子都没有。

达到了这八个字的程度，也可以说你进入了般若之门，建立学佛的基础了。

信心清净有两种意义，一种是专讲个人的信仰，因为真正的信仰并不是迷信。

为什么不是迷信呢?因为是深解义趣，把道理彻底了解了来学佛，才是一个真正学佛的人。

假定说佛学的理不透，盲目的去信仰，盲目的去礼拜，那不能说他是不信;不过，严格的说，还属于盲目迷信的阶段。

真正佛法的正信，是要达到深解义趣这四个字;先懂得理论以后，再由这个理论著手修持。

所以说，一个真正学佛的人，必须要深解义趣，这个信心才是绝对的正信，这一个法门，才是真正的佛法，才是宇宙中一切众生，自求解脱成佛之路。

所谓正信，要信什么呢?信我们此心，信一切众生皆是佛，心即是佛，我们都有心，所以一切众生都是佛。

只是我们找不到自己，不明我们自己的心，不能自己见到自己的本性，因此隔了一层，蒙住了，变成凡夫。

凡夫跟佛很近，一张纸都不隔的，只要自己的心性见到了，清楚了，此心就无比的清净。

佛的一切经典，戒、定、慧，一切修法，不管是显教的止观、参禅、念佛或是密宗的观想、念咒子各种修法，都是使你最后达到清净心。

清净有程度的不同，所以有菩萨阶级地位的不同，修学程度深浅的不同，也就是了解自心的差别程度不同。

说到信自心，我们都信得过啊!我的心烦得要死，这个信心烦恼，就是绝对的凡夫。

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