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第42章（第1页）

又如中国禅宗达摩祖师，在中国传道的末期，遭到其他法师们妒嫉，五次毒死他，都未成功。

等到第六次毒他时，他把毒药吃下去告诉弟子们，跟你们的因缘到了，我要走了。

弟子们当然不让他走，他说因缘已到，我已经吃下毒药了。

另外密宗的木讷祖师，最后也是被人毒死的。

这些人都知道因缘已到，杀人抵命，欠帐还钱，应该走就走了。

又如耶稣被钉上十字架等等，这些都是智慧的解脱。

所以禅宗五宗宗派之一的法眼大祖师，有偈子说：

理极忘情谓　　如何有喻齐

到头霜夜月　　任运落前溪

这个偈子有八句，我们引用要点，只说它的一半，理极就是真正的道理，智慧的领悟，理解、悟解到达了极点;忘情，这些妄念的情没有了。

这个境界是没有办法描写的，没有办法讲，没有办法说，理到了极点，智慧到了极点就是理极忘情谓。

后面几句是描写无我相，无人相等等的境界，自然而然，理到了，事也到了。

所以佛教的华严境界，又称「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，理到了也是无有障碍，所以光是研究佛学就不能在修持上得受用。

大家把三藏十二部的教理，没有融会贯通，没有到达理极，所以我相、人相仍在。

像佛说的身体被人家残害，而只有慈悲心，不动嗔念，到达忍受没有痛苦的境界，这是理的境界，智慧的成就。

忍辱的功夫

说到功夫的成就，就要提到南北朝时候禅宗的二祖，他尽管是接了达摩的衣钵，最后还是受报;多生多世欠的命债，最后还是要还。

佛法的基础是三世因果，六道轮回。

有一个祖师在被杀头的时候，写了一个偈子：

四大原无我　　五蕴本来空　　　　将头临白刃　　犹似斩春风

他很慷慨的把头伸出来，砍吧!此外像印度禅宗的祖师师子尊者，也是还债，头砍下来没有血，脖子里冲出来像牛奶一样，数尺高。

这证明经过修持，色身已经转化，再进一步白血化掉，他身体变成空的，杀头也杀不了啦!

在色身还没有变空以前，受报被杀了，像杀头、受伤害，不流血只流白乳的情况，并没有痛的感觉，所以那个不算忍辱。

忍辱的时候有痛的感觉，有非常痛苦的感受，而心念把痛苦拿掉，转化成慈悲，这才是忍辱波罗密。

到达没有痛的感觉，那是功夫境界，不能说是忍辱波罗密的功德。

尽管功夫到达这一步很不容易，但是这个功夫不稀奇，等于我们上了麻醉药，开刀不会痛，那不能说你本事好不痛啊!如果没有上麻醉药，极痛而能不痛，那是你真正的智慧成就，你当场就可以把五蕴里的受蕴与想蕴，都拿开而解脱了;学佛也是要学解脱，这个道理我们必须要加以说明。

所以菩萨道的忍辱是有形象的，痛苦是痛苦，烦恼是烦恼;能够把烦恼、痛苦观空而转化了，就是道德的行为，心理上的心性，这才是菩萨的功德。

因此我们学佛的人注意!别人态度不好，或一句话不中听，马上起计较心，乃至起嗔恨心，你所有的功夫、修道，都垮掉了。

青年同学们注意，不要听了金刚经讲忍辱，就万事不做，自以为那是忍辱;要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩萨道的基本精神。

菩萨是积极的，不管自我，只有做利他的事，而入世利他是非常痛苦的，也是非常烦恼的。

要处处牺牲自我，必须要有无我相，无人相，无众生相，无寿者相的境界，忍人所不能忍，行人所不能行，才是真正大乘道的忍辱精神。

譬如说，佛为什么让人家砍他的身体?他是为了证明给世人，修证佛法确有其事，这个道理我们一定要晓得。

【须菩提。

又念过去于五百世。

作忍辱仙人。

于尔所世。

无我相。

无人相。

无众生相。

无寿者相。

】

他再告诉须菩提，回想过去五百生以前，专修忍辱。

他说那一生的修行，专做忍辱功夫，的确达到了无我，无人，无众生，无寿者，不著相。

所以他强调一句话，怎么样学佛?

【是故须菩提。

菩萨应离一切相。

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