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第51章（第1页）

肉眼是观看物质世界通常的现象，天眼则能够透视到肉眼所不能见到的世界;所以天眼是定力所生，是定中所得的神通力量。

当人的生命功能充沛到极点时，可以穿过一切物理的障碍，就是所谓的神通。

神通必须要定力够了，所谓精、气、神充沛了，才能作到。

慧眼　法眼　佛眼

再进一步是慧眼，慧眼也离不开肉眼，也是通过父母所生的肉眼而起作用的。

所谓慧眼就是智眼，是戒、定、慧的功力显现;因为修定而发慧。

这不是普通的智慧，是慧变成了力量，成了慧力，才有这个智眼。

智慧怎么变成力量呢?我们普通聪明人，想一个道理想通了，譬如说抽烟对肺不好，应该改，道理上通了，但习气上不行，慧没有力量，改不过来。

又譬如脾气坏，贪、嗔、痴，道理上都晓得，就是扭转不过来。

尽管研究佛法，道理上讲的很通，碰到事扭转不过来，这是慧的力量不够，也就是不能证果，不能成道的原因。

所以真正的慧眼，是智慧的力量够了才能成的。

法眼又是什么眼呢?慧眼观空。

而能够真正认识自性空、空性的体，就是法眼。

法眼观一切众生平等，非空非有。

光落在空，还是小乘果的一边，要能够真正观空里的妙有才行。

在凡夫的境界来说，是性空缘起;在悟道智慧境界里来说，是真空起妙有，这是法眼的道理，是平等而观。

第五种是佛眼，佛眼不只是平等，而是观一切众生只有慈悲，只有慈爱。

慈悲是两个观念组合起来的佛学名辞，慈是父性，代表男性的爱，至善的爱;悲代表了母性至善的爱，慈悲是父母所共性的仁德。

是至善，无条件，平等，所以叫大慈大悲。

佛眼看来，一切众生皆值得怜悯，所以要布施众生，救众生，这也就是佛眼的慈悲平等。

真正学佛依法修持而有所成就者，本身一定具备了这五眼。

如果说，世界上有人顿悟而成佛，立地就转而具有这五种功能的话，那么他所证的佛法，大致就是对的;如果在理论上认为自己悟了，而这个五眼功能没有发起，那是自欺欺人之谈。

所以我们晓得佛说的五眼，是戒定慧到了所成就的，是自然成就的法门。

这也是每一个人本性所具有的功能，只是我们因为没有经过修持，所以发不起来。

假使经过修持，我们生命的本能中，自然就发起五眼的功能，这是第一层问题。

第二层问题，金刚经讲到这里，佛为什么突然提起来五眼的问题呢?他自己问，下面又没有作结论，至少对于五眼这一段，他只提出来问题。

接著又讲别的去了，其中的道理在什么地方?释迦牟尼佛今天好像当眼科医生一样，把你的眼睛翻开检查检查，而且他是自动的，他又不要你挂号，什么道理呢?

这代表见处，所谓明心见性的见。

真正达到了有所悟证，明心见性，这一见之下，真的现量境呈现，它自然具备了五眼的功能;所以见处即真，就是所谓明心见性之见。

在金刚经这一品中，没有把这个奥秘说出来，但是我们真研究佛法，看佛经的经典，这种地方不能放过去，它的问题就在这里。

接著佛又说了：

无量数的宇宙世界

【须菩提。

于意云何。

如恒河中所有沙。

佛说是沙不。

如是。

世尊。

如来说是沙。

】

佛又提出来第二个问题，把眼睛检查完了，又来检查沙子;再问须菩提，像恒河里头所有的沙子，依你看，在佛的眼睛看来，是不是沙子?

我们假使先不看金刚经，照现在一般年轻研究佛学禅宗的人问起来，很多人一定说，佛眼看到这些不是沙啦!再不然，花啦，什么啦，神里神经，这样都是不老实。

你看!须菩提答的很老实，当然看到的是沙子，难道佛的眼睛有什么不同吗?是沙子就是沙子，非常平实。

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