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第56章（第1页）

我们可以想一想这个是什么?佛拿一支花那么看一下，到底是什么意思?这正表示说法者无法可说，没有一个固定的形态来表达。

真正佛法到了最后是不可说不可说，不可思议;说出来都非第一义，都是第二义。

无上妙法本来不可说，所以佛在菩提树下悟道以后，马上要入涅盘，就要走了。

本来他也不想讲什么金刚经，什么都不想讲。

根据经典的记载，那时帝释天人都下来向他跪著请求，你老人家不能这样搞啊!你多生多世发大愿，说大彻大悟之后要度众生，现在你大彻大悟证道了，你反而要走路，不管大家，这个不行啊!佛讲了一句什么话呢?华严经、法华经上都有：「止。

止。

我法妙难思。

」就说了这么一句话。

这句话就是金刚经的含义了。

他连级续个字，止，止，就是说你停止，你停止，我证得的法，说了你们也不懂。

「止」这个字，也告诉了你一念不生全体现。

止，一切妄念不生，一切烦恼不起，万法皆空，定在这里，然后你可以懂佛法了。

所以说，止，止，我法妙难思，一句话说完了，金刚经都用不著讲了。

实际上只有一个止字，就是此心难止，此心止不了。

如果能止，一切戒、定、慧，六度万行，就都从此而建立，从此而发生。

所以所有的说法，都是方便;换句话说，佛经三藏十二部所说的也都是教育法。

教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。

关于老师教学生，禅宗大师有几句话「见与师齐，减师半德。

见过于师，方堪传授。

」如果徒弟的见解与老师一样的话，减师半德，这个学生减掉老师一半了。

假定老师八十岁，徒弟三十岁悟道，见解跟老师一样，但却差老师五十年功夫，所以说减师半德。

见过于师，方堪传授，学生见解超过了老师，才可以够得上做徒弟，继承衣钵。

许多大德祖师都感叹找不到衣钵传人，就是他说的法，也都是教授法，他说出来的法，是希望你悟道而成佛，见过于师，那就用不著抓住他方便的说法，当成是真实了，这一段就是这个意思。

下面接著转了一个方向，大家注意!前面都是须菩提，须菩提，接著这里加了几个字。

须菩提与佛对答

【尔时慧命须菩提白佛言。

世尊。

颇有众生。

于未来世。

闻说是法。

生信心不。

】

这里对须菩提突然加了两个字，称为慧命须菩提，好像鸠摩罗什翻译经典时故意多写两个字一样。

其实佛也没有说什么法嘛!他只叫我们第一不要把肉体身当成佛;第二，不要著相;第三他说他没有说法。

除了这三个要点外，他并没有讲一个什么法门!可是，好像有一个人懂了，这个人就是我们的大师兄须菩提。

懂了就是荷担如来慧命，所以这里称慧命须菩提。

佛的弟子里说般若的空性，须菩提属第一位证得空性的人。

今天我们大家在座学佛的人，一念之间证得了自性空，这个人就是得到了慧命，延续了慧命，所谓然灯也就是这一念之间证得了自性空，这个人就是得到了慧命，延续了慧命，所谓然灯也就是这一盏灯可以点下去，不会熄了，可以传灯了。

慧命须菩提听到这里就懂了，佛法是不可说，不可说，没有什么东西可说的。

因为他懂了，所以他担心一件事。

他说：佛啊，「颇有众生」，他说也许将来有众生，听你那么讲，能生起信心吗?

【佛言。

须菩提。

彼非众生。

非不众生。

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