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第61章（第1页）

所以佛说，佛如果有这样一个观念，也就不叫做佛了，他处处著相，觉得我是佛，我是老师，你们通通是我的子民，你们都是我的信徒，那他就绝对不是佛了。

说到「信徒」这个名辞，是很难听的，佛教里从来没有这个名辞，只有信众。

用个「徒」字，那只能够牧师用。

牧师翻译的「牧」字，就是指赶牛的，赶羊的，赶人的，看这一些子民都是他下面的徒众。

徒众都在下面，佛法不可以这样。

曾经听到佛教界有人用「徒众」这两个字，听得我一个头八个大，连信众这种说法，都算是很严重的了。

过去大陆随便那一个庙子，对信众都是称居士的。

我在峨嵋山时，老和尚看到猴子出来，就说猴居士出来了。

蛇来了，蛇居士来了。

从没有说猴众，猴徒，蛇徒，没有这样说的!老和尚的声音使人一听肃然起敬，看一切众生平等，猴居士，蛇居士，这个是佛法的精神。

佛法如果还有统治性，那怎么会是佛的精神呢?希望修正修正，不要犯这个错误。

佛现在讲，假定他有一个观念，认为众生是受他的教化而得道的，这些人是他的徒弟，应该对他如此如彼的恭敬……假如他有这样观念的话，完了!「即有我人众生寿者」，那不算成佛!

好，佛啊!我们了解啦!你老人家谦虚，不承认自己在度人，实际上我们是受你度的。

你谦虚，那是你的嘛!我恭敬我的，各走各的路，没有错。

但是有一个问题没有解决，你说世界上没有一个众生须要佛来度的，这是个问题啊!不过，这个大问题，佛在下面解答。

自己的解脱

【须菩提。

如来说有我者。

即非有我。

而凡夫之人。

以为有我。

须菩提。

凡夫者。

如来说即非凡夫。

是名凡夫。

】

他说，所谓人，有众生就有人，真正的佛法教我们一件事，八万四千法门只教我们一件事，就是如何证到自己真正无我，那就成功了。

这很简单，修行只修行一件事，修到真正的无我。

既然无我了，我当然不须要佛度呀，我本来就是佛嘛!佛有这个度人之相，佛就著了人相，我相。

我如果真正能够悟道，就是无我，就没有被你可度之处。

所以，佛说的没有错，没有一个众生须要我度。

再彻底的讲，佛说了八万四千法门，把他老人家修道，证道的法门，通通告诉我们了，你依照这个样子做，你一样可以成佛。

他没有办法帮你成佛，要自性自度，他没有办法替你修啊!修要自己修，修成功自度了，是你自修自度，自性自度。

所以佛说的是老实话，他说没有一个众生是需要我度的!我也不能度呀!必须他自己有信心，自修自度，自性自度。

所以他的话，一点都没有错。

不过他表达的方法是语出惊人，每一句话说出来都很难解;其实道理很简单，人人都要自求解脱，自性自度，自我得救，谁都救不了你。

求上天的保佑，菩萨保佑，保佑不了的，不要迷信啦!只有自助天助，自求多福。

你要想菩萨保佑，你要先保佑自己，怎么保佑自己呢?行一切善法，那么自助就天助了，佛菩萨与你中间的电线、电波就接得上了。

你一天到晚去杀人放火，然后说，菩萨保佑我，你自己也知道那是不可能的。

所以佛告诉我们，没有一个众生他可以度的，众生都是自性自度。

他说，什么叫做我呢?一切众生本来无我，这是佛法;佛法三藏十二部经典，总归起来就是告诉我们这句话。

本来无我啊!就是我们做不到，做到了个个成佛。

佛又说，「如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。

」凡夫就是一般人，是佛经翻译的名辞，现在我们一听到凡夫，好像在骂人。

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