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第69章（第1页）

你说须菩提问这个话对不对?当然对，问的很高明。

对，菩萨做善事，并不是为了求福德，但是既然无住无著，求求又何妨啊?换句话说，求也是不住啊!菩萨难道没有这个气派吗?他问的是这个道理。

你不要小看这个问题，须菩提问的非常严重啊!既然是菩萨，此心无住，行一切善，此心无所求，这是无住。

有所求就有住吗?那这个菩萨还没有彻悟吧?还没有对吧!他问的是这个道理。

所以佛也几乎被他问倒了，又赶快说：

「须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。

」诸佛菩萨都在行功德，当然不应该贪著，因此说，虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。

所谓大布施，所谓布施法门，布施波罗密多，就是这个道理。

所以有一个结论，真正证道悟得般若的人，没有自私的，不会走小乘的路子，是布施第一。

布施是法布施、财布施、无畏布施，一切的布施，菩萨道都在其中了。

这一品我们结论的偈子：

第二十八品偈颂

默然无语是真闻　　情到无心意已薰　　　撒手大千无一物　　莫凭世味论功勋

「默然无语是真闻」，这是讲真正学佛智慧与功德，真正的佛法，一切无我无自性。

那么佛说的法也是方便，真正的佛法也说不出来。

所以，佛曾经有一次在摩羯陀国，对学生不讲话了，在摩羯陀国闭关三个月，不说话。

这表示佛法没得可说的，要你自己去证，所以默然无语，说无可说，这是真闻。

「情到无心意已薰」，真修到无心之地，一切行，一切处，都是无心。

一切情意识都自清净了。

什么是无心呢?就是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，到无心之处，这个第六意识完全转了，才呈现智慧的境界;所谓转成妙观察智，般若的境界。

「撒手大千无一物」，怎么样修持才能够达到这个无心之处呢?悬崖撒手还不够，三千大千世界的一切，都可以拿来布施，一切都可以放下，真正的放下;就是六祖说本来无一物。

所以，学佛法就是两条路，要求福德的成就，诸恶莫作，众善奉行，是提得起;要想智慧的成就就是放得下。

提得起，放得下，才有资格学佛;提得起，放得下，自然就可以成佛。

说般若境界，一切万缘放下，诸恶莫作，众善奉行，修一切善法。

做到了一切提得起，修一切福德，福德不是世间上的福报喔!一个人要悟道成佛是要大福报的!真正的智慧也是需要大福报的，不是世间的福报所能成的。

第二十九品　　威仪寂静分

【须菩提。

若有人言。

如来若来若去。

若坐若卧。

是人不解我所说义。

何以故。

如来者。

无所从来。

亦无所去。

故名如来。

】

无来亦无去

【须菩提。

若有人言。

如来若来若去。

若坐若卧。

是人不解我所说义。

何以故。

如来者。

无所从来。

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