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第73章（第1页）

你看这个佛经，讨厌吧!都是什么见呀见的。

第一个见，我们眼睛看见的见，心与眼看见。

第二个是见道的见，换句话说，第一个见是所见之见，第二个是能见之见。

我们眼睛看东西，这是所见，这是现象。

所见回过来，自己能够见道，明心见性那个见，不是所见之见，不是眼睛能够看见一个现象，或者看见一个境界，那不是道啊!

所以「见见之时」，自己回转来看到见道之见，明心见性那个见的时候，「见非是见」。

这个能见，见道的见，不是眼睛看东西所见的见，故说「见非是见」。

那么能见道的见，难道还有一个境界吗?「见犹离见」。

当眼睛也不看，耳朵也不听，一切皆空以后，说我见道了，有一个见存在，还是所见，这个见还是要拿掉，见犹离见，还要拿掉，空还要空下来。

「见不能及」，真正明心见性的见，不是眼睛看见的见，不是心眼上有个所及，能见的见。

说了一大堆的见，多么难懂啊!

告诉我们明心见性之见，可不是看山不是山，看水不是水，青蛙扑咚一声跳进水……要一切见无所见，一切山河大地，宇宙万有，都虚空粉碎，大地平沉，那可以谈禅宗了，明心见性有点影子了。

记著!还只是一点影子啊!

楞严经上也有几句很重要的话：「知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅盘。

」知与见，后来是佛学一个专有名称，知就是知道，把佛经道理都懂了的这个知。

见，也看到过这个现象、境界，就是知见。

道理懂了，你去修行打坐，坐起来一切皆空，可是有知性，也知道自己坐在那里很清净。

但是有一个清净在就不对了，「知见立知，即无明本」，就是无明的根本。

有一个清净就会有一个不清净的力量含藏在里面，就有烦恼的力量在了，所以知见立知，即无明本。

要「知见无见」，最后见到空，「斯即涅盘」，可以达到见的边缘了。

知即无明本

从前有好几位大法师就是看经典走禅宗的路线，后来就悟道了。

所以学禅不一定是打坐参禅，不一定要打坐参公案、参话头。

宋朝温州瑞鹿寺有一位遇安禅师，天天看佛经念佛。

他看到前面这一段，忽然心血来潮，把原来的句子「知见立知。

即无明本。

知见无见。

斯即涅盘。

」改了标点，变成「知见立。

知即无明本。

知见无。

见斯即涅盘。

」自己因而大彻大悟。

后来他自称「破楞严」，改了圈点破开来读以后，自己忽然开悟了，大彻大悟，明心见性。

「知见立」，有知有见，有个清净有个觉性，「知即无明本」，这一知，本身就是无明本，就是烦恼。

「知见无」，一切皆空，理也空，念也空，空也空，「见斯即涅盘」，见到这个就是悟道了。

这是他悟了道，自己楞严破句，就懂进去了。

现在我们说明了这个道理，说了半天，不要把话转开了，说我见、人见、众生见、寿者见;金刚经前面都提四相，我相、人相、众生相、寿者相，中间也提过，以色见我，以音声求我，是人行邪见，不能见如来。

到这里，忽然一转，提出「见」，不提出相。

相是相，茶杯是现象，毛巾是现象，书本也是现象，我也是现象，他也是现象，你也是现象，山河大地一切房子都是现象，连虚空也是现象，清净也是现象，睡觉也是相，作梦也是相，醒了也是象，一切现象都是生灭变化。

所以有些人天天打坐，问他好吗?好啊!好清净。

著相!著清净之相。

相不是道，道不在相中。

知见立，知即无明本，知见无，见斯即涅盘。

你要立一个清净是道，再加上背上督脉通了，前面任脉通了，拿水龙头一开灌进去，都通了，那不是成道，那都是著相。

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